ИУДЕЙСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ

АВОДА ЗАРА, КИЦУР ШУЛХАН АРУХ, МИШНЕЙ ТОРА

Авода зара.

 

1. "Я - Б-г, Всесильный твой. Который вывел тебя из Страны Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня" (Шмот, 20:2,3). Это первые две из Десяти заповедей, которые народ Израиля услышал с горы Синай из уст Самого Творца и которые обобщают всю Тору. Первая заповедь охватывает все предписания Торы (так как условием для их выполнения является признание существования Всевышнего, обладающего абсолютной властью над всей Вселенной), а вторая - все запреты Торы (так как нарушение любого из них означает отрицание абсолютного права Всевышнего требовать исполнения Своей воли и, соответственно, подчинение любой силе, противодействующей этой воле).

 

2. Все неиудейские религиозные культы Галаха называет авода зара - "чуждое служение". Все они в равной степени запрещены для иудея - и откровенное идолопоклонство, и такие, как, например, христианство, которое кое-что почерпнуло из Торы. Неиудеи имеют право исповедовать такую религию, так как им не запрещено сочетать с верой в Творца Вселенной веру во всякого рода "богов" и "божков". Но иудеям Тоpa это категорически запрещает. Ни о каком другом запрете она не упоминает так часто, как о запрете авода зара, поскольку его нарушение означает отрицание самой сущности иудаизма.

 

3. Иудею категорически запрещено извлекать какую бы то ни было пользу из чего-либо, что имеет прямое или даже косвенное отношение к авода зара, не говоря уже о предметах культа (таких, как кадильницы для воскурения благовоний) и приношениях верующих. Запрет распространяется на любые предметы, которыми украшают культовое помещение (вплоть до свечей), и даже на музыкальные инструменты, на которых исполняют музыку в честь авода зара. Всё здание, где происходит служение авода зара, включая его фундамент, запрещено для какого бы то ни было использования. Под деревом, которое посажено рядом с капищем, иудей не имеет права укрыться от зноя и т. п.

 

4. Можно аннулировать авода зара, и тогда всеми связанными с этим предметами иудею разрешено будет пользоваться. Однако аннулировать авода зара может только не иудей, и только своими руками. Для этого он должен совершить какой-нибудь поступок, который адептами данного культа будет расценен как святотатство - например, отбить какую-нибудь часть от скульптурного изображения языческого бога. Иудей по рождению, перешедший в иную веру, не может аннулировать авода зара.

 

Иудей имеет право пользоваться светом свечи, которая прежде горела перед идолом, но которую неиудей специально потушил, чтобы потом воспользоваться ею самому.

 

Тем не менее, использовать такую свечу разрешено только для бытовых целей, а не для исполнения какой-либо заповеди, потому что предмет, ранее служивший для отправления чуждого культа, даже после аннулирования неиудеем его культовой принадлежности остается неприятным Всевышнему.

 

5. Некоторые авторитеты Торы разрешают иудеям использовать одежды, в которые обряжались служители авода зара, - так как, по их мнению, эти одежды украшали самих служителей культа и не использовались для украшения авода зара. Другие авторитеты Галахи запрещают пользоваться такими одеждами и требуют, чтобы их аннулировали таким же образом, как и другие предметы культа.

 

6. Иудею запрещено совершать любое действие, которое может послужить на пользу неиудейскому культу. Иудей - строитель не должен строить здание для поклонения языческим "богам" или "святым", иудей - стекольщик не должен вставлять стекла в окна такого здания и т. п. Запрещается продавать не иудеям любую вещь, которая нужна им для отправления их культа, включая их собственные книги, связанные с их культом. Иудей не имеет права читать, продавать или отдавать неиудею даже Танах, изданный неиудеями с целью распространения их религии. Такие книги сжигают, но если Библия издана ими на иврите и есть возможность отделить неискаженный текст Танаха от чуждых ему добавлений, следует это сделать - текст Танаха сдать в гнизу, а остальное - сжечь. (Впрочем, некоторые крупные современные авторитеты Галахи считают, что Танах, изданный миссионерами на иврите для распространения его среди иудеев, также подлежит сожжению.)

7. Галаха запрещает смотреть на изображения языческих "богов", любоваться их красотой и богатством украшений, так как это означает нарушение запрета Торы: "Не обращайтесь (здесь в смысле "не обращайте внимания") к идолам" (Ваикра, 19:4). Кроме того, запрещается слушать музыку, которая сопровождает службу в культовых помещениях неиудеев и исполняется на инструментах, на которых играют в честь авода зара. Запрещено вдыхать аромат благовоний, которые воскуривают в языческих капищах.

 

8. Иудей должен обходить стороной не иудейские культовые здания и тем более изображения языческих "богов", а если он вынужден пройти мимо них, то должен стараться не приближаться к ним менее чем на два метра.

 

Увидев процветающие не иудейские культовые сооружения, говорят: "Дом гордыни опрокинет Б-г" (Мишлей, 15:25), а если встретили такое сооружение разрушенным, произносят: "Всесильный [Б-г] мести, Б-г, Всесильный [Б-г] мести, прояви Себя!" (Тегилим, 94:1).

 

9. Иудей не должен допускать, чтобы его поведение могло быть расценено окружающими как проявление хотя бы малейшего уважения к языческому культу. Так, если перед неиудейским культовым зданием ему в ногу вдруг впилась колючка или внезапно рассыпались монеты из кошелька, он ни в коем случае не должен нагибаться, чтобы вытащить колючку или собрать деньги, так как со стороны может показаться, что иудей поклонился авода зара. Даже если вокруг нет ни души, не имеет значения - следует отойти в сторону, или хотя бы повернуться спиной к авода зара, или присесть на корточки, но не нагибаться.

 

10. Нельзя одалживать деньги не иудеям на постройку их культовых зданий или на приобретение чего-либо, что им нужно для совершения их обрядов. Запрещено продавать не иудеям что-либо, что они могут использовать при отправлении своих обрядов.

 

Предание гласит, что раби Ицхак, отец величайшего комментатора Торы Раши (раби Шломо Ицхаки, 1040-1105), был вознагражден свыше рождением сына, ставшего впоследствии великим мудрецом, за свой самоотверженный поступок: обладая уникальным драгоценным камнем и будучи не в силах противостоять домогательствам попов, желавших приобрести этот камень для церкви, он предпочел утопить его в море. Вот тогда - то на Небесах было решено компенсировать его потерю рождением сына, который станет величайшей драгоценностью народа Израиля.

 

Иудей - переплетчик не должен переплетать книги, содержание которых связано с не иудейским культом.

 

11. Иудею запрещено посещать места, где собираются неиудеи для отправления своих культов, даже если ему необходимо встретиться с кем-то из них по чисто деловому вопросу.

 

12. Галаха запрещает упоминать имена языческих "богов", которым в наше время продолжают поклоняться, ибо сказано в Торе: "Имени других богов не упоминайте" (Шмот, 23:13). Так, назначая свидание другому иудею, не следует выбирать в качестве ориентира культовое здание не иудеев. Более того, в разговоре с неиудеем иудею запрещается способствовать тому, чтобы неиудей упомянул имя своего божества. Основанием для этого служит продолжение приведенного выше стиха Торы: "...да не послышится оно из уст ваших". Поэтому иудей в разговоре с не иудеем или при ведении с ним дел должен избегать ситуации, когда неиудей клянется именем своего идола.

 

Нет прямого запрета упоминать дни, которые неиудеи называют именами своих "святых", однако при этом не следует выражать им какое бы то ни было уважение.

 

13. Наши мудрецы говорят: "Любое зубоскальство запрещено, кроме зубоскальства в адрес авода зара".

 

14. Запрещается делать подарки незнакомому неиудею.

 

15. Запрещается выражать похвалы неиудею - даже восхищаться его внешностью. Тем более запрещается восхвалять неиудея за его добрые дела. Вместо этого произносят благословение в честь Всевышнего, Который сотворил в Своем мире красивых людей (см. 62:7).

 

16. Превыше всего ценится мир. Поэтому, чтобы поддержать добрые отношения с неиудеями, дают подаяние их нищим, навещают их больных и участвуют в погребении их умерших, а также посещают и утешают их скорбящих.

 

17. Иудею не следует уединяться с неиудеем или брать его в спутники, отправляясь в дорогу, так как для них человеческая жизнь не имеет большой ценности и потому они всегда подозреваются в склонности к кровопролитию.

 

18. Кормилице - неиудейке разрешено кормить иудейского младенца только в доме его родителей. В крайнем случае ей разрешается кормить его у себя дома, при условии, что за ней наблюдает кто-нибудь из иудеев или хотя бы часто заходит к ней в дом.

 

Но ни в коем случае ей не оставляют на ночь младенца.

 

19. Акушерка - иудейка, известная в округе, имеет право принимать роды у неиудеек - но только за плату и только в будние дни. Если же в субботу или в праздник ее требуют к роженице - неиудейке так настоятельно, что отказаться она не может, она должна делать только то, что не является нарушением субботних или праздничных запретов.

 

Иудейка имеет право кормить не иудейского младенца только тогда, когда она страдает от избытка молока, и только за плату.

 

20. Галаха запрещает иудею обучать своему ремеслу неиудея.

 

 

 

Запрет колдовства и ворожбы.

 

 

1. "Да не найдется у тебя... кудесника, волхва, и гадателя, и колдуна", - говорит Тора (Дварим, 18:10). Запрет этот повторяется в Торе несколько раз.

 

Более того, об этом же говорит и предписание, сформулированное в уникально жесткой форме: "Колдуньи не оставляй в живых!" (Шмот, 22:17). Мудрецы наши объясняют, что эти слова в равной степени относятся и к мужчине-колдуну.

 

Итак, мы видим, что Тора считает запрет колдовства не менее важным, чем запрет авода зара. Наши мудрецы объясняют, что человек, занимающийся колдовством, как бы отрицает существование Б-га, так как обращается за помощью к силам нечистоты, сотворенным Всевышним, а Его Самого - Творца этих сил - игнорирует. Автор книги "Сефер га-хинух" говорит, что сущность греха колдовства заключается в нарушении миропорядка, установленного Творцом, и запрет колдовства сопоставляется с запретом спаривать животных разных пород, чтобы получить животное новой породы (см. ниже, 1б9:3а). "Колдовство всегда совершается с целью нанести вред", - говорит "Сефер гахинух", объясняя исключительно строгое отношение Торы к тем, кто занимается колдовством.

 

2. Галаха запрещает придавать какое бы то ни было значение "приметам". Например, иудей не должен отказываться от задуманного дела или менять направление пути из-за того, что услышал карканье ворона или выронил из рук палку, из-за того, что хлеб выпал у него изо рта или черная кошка перебежала ему дорогу и т. п. Он не должен приурочивать начало нового дела к "счастливому" дню или часу и тем более обращаться к гадалкам и прорицателям, чтобы выяснить, каковы будут результаты, если он приступит к новому делу именно в этот день или час. Иудей, который придает значение какому либо суеверию, распространенному в среде неевреев, нарушает запрет Торы.

 

3. Человек, выступающий перед зрителями в роли "мага" или "волшебника" и совершающий "чудеса" вопреки законам природы, а на самом деле достигающий такого эффекта благодаря быстроте и ловкости своих рук, также нарушает запрет Торы.

 

Запрещено даже показывать фокусы, чтобы развлечь кого-то. Более того, запрет распространяется не только на самого "иллюзиониста", но и на зрителей. Поэтому тот, кто обладает достаточным авторитетом и влиянием, чтобы предотвратить или остановить представление такого рода, обязан это сделать.

 

Тем не менее, на фокусы и "чудеса", совершаемые неевреем, смотреть не запрещается.

 

4. Галаха не запрещает предпринимать что-либо, основываясь на т. н. "добрых предзнаменованиях". В частности, принято играть свадьбы в определенные периоды времени (см. выше, 141:4). Однако не следует откладывать свадьбу только из этих соображений, тем более устраивать ее, когда невеста будет нида. Разрешается остановить мальчика, идущего из хедера, и спросить его, какой отрывок Торы он учил сегодня, чтобы истолковать его ответ как указание для дальнейших действии.

 

5. Иудей не должен обращаться не только к посредникам, общающимся с нечистыми силами, но и к тем, кто утверждает, что выдающимися способностями его наделил Сам Б-г. Более того, именно величайшие кабалисты, владеющие тайнами практической Кабалы, строго предостерегают от любых попыток использовать эти знания в личных, пусть даже совершенно бескорыстных и чистых целях. Так, р. Моше-Хаим Луццатто (Рамхаль, 1707-1746) пишет, что заниматься практической Кабалой разрешается только абсолютным праведникам, ведущим исключительно святой образ жизни, строжайше исполняющим все предписания и запреты Торы, и то лишь с одной-единственной целью: способствовать освящению имени Всевышнего на земле.

 

Сказано в книге "Сефер хасидим", написанной р. Иегудой Гехасидом (ок.1150-1217), что даже если величайшему праведнику грозит большая опасность, он не должен использовать свои знания Кабалы, так как "нет ничего лучше, чем молиться Всевышнему и быть уверенным: всё, что Он ни сделает - всё благо".

 

Запрещенные изображения.

 

1. Сказано в Торе: "Не делайте при Мне богов серебряных, и богов золотых не делайте себе" (Шмот, 20:20). Устная Тора поясняет, что речь идет о любых изображениях, олицетворяющих духовные силы. Поэтому Галаха запрещает изображать ангелов, колесницу мироздания, описанную в 1-й главе книги Йехезкель, а также солнце, луну и звезды в том виде, в каком изображают их неиудеи, для которых они являются предметом поклонения. Запрещается не только делать эти изображения, будь то по заказу иудея или неиудея, но и заказывать их неиудею (поскольку вообще запрещено просить нееврея, чтобы он сделал для иудея то, что запрещает Тора).

 

Хранить у себя дома разрешается только те картины, которые нарисованы на плоской поверхности.

 

2. Запрещается создавать изображения человека - как скульптуры, так и барельефы, а также портреты анфас (рисовать портреты в профиль разрешено). Этот запрет не распространяется на детские игрушки (куклы и т. п.) и, согласно принятому в последнее время обычаю, на фотографии (хотя некоторые авторитеты Галахи еще до недавнего времени высказывали сомнение и допустимости создания фотопортретов).

 

В силу этого запрета иудею не следует иметь перстень с выпуклым изображением человека, а также внимательно разглядывать скульптуры, изображающие людей.

 

Известно, что некоторые выдающиеся праведники даже не знали, кто изображен на монетах, которыми они пользовались, потому что избегали смотреть на ту сторону монеты, где вычеканен портрет человека.

 

3. Галаха запрещает строить подобие Иерусалимского Храма в натуральную величину и воспроизводить предметы его утвари в их подлинных размерах. Что же касается Меноры, то запрет относительно нее еще строже: запрещается вообще делать из металла семисвечный светильник любой величины, даже без украшений, которые были на храмовой Меноре. (Однако не возбраняется изготовлять подобие Меноры, например, с пятью или восемью ветвями.) 4. Строго запрещается смешивать благовонное масло и благовония в тех пропорциях, которые соблюдаются, как указывает Тора, при изготовлении священного масла для помазания когенов и царей и смеси благовоний для воскурения в Храме.

 

"3аконам их не следуйте".

 

1. Тора запрещает иудеям подражать образу жизни и обычаям неиудев (см. выше, 3:7). Она категорически запрещает делать татуировку, т. е. вводить под верхний слой кожи краску таким образом, чтобы она образовала надпись или рисунок, остающийся навсегда. Тора запрещает делать любой вид татуировки: "И наколотой надписи не делайте на себе. Я - Б-г" (Ваикра, 19:28). Однако, если нет других дезинфицирующих средств, разрешается посыпать рану, например, пеплом, хотя от этого на коже может навсегда остаться след. Но шрам от самой раны будет доказательством того, что это след не от татуировки.

 

2. Тора говорит: "И царапин по умершим не делайте на теле вашем" (Ваикра, 19:28), "Не делайте на себе надрезов и плеши не делайте над глазами своими по умершим" (Дварим, 14:1). Галаха запрещает в знак скорби по умершему бить себя до крови, а надрезать кожу запрещено не только по этому, но и по любому другому поводу, связанному с сильными переживаниями. И, как следует из последней приведенной цитаты, в знак скорби по умершему запрещается вырывать даже один волосок, причем запрет этот в равной степени относится как к мужчинам, так и к женщинам.

 

3. Тора говорит: "Не стригите краев волос вокруг головы вашей [пеат рошхем] и не порти края бороды твоей [пеат зканеха]" (Ваикра, 19:27) "Края волос вокруг головы" (пеат рот) находятся с обеих сторон головы и каждый из них включает всю височную кость и участок от височной кости до начала нижней челюсти (чуть ниже уха). Эту часть головы запрещается не только брить, но даже полностью состригать с нее волосы ножницами. Даже если волосы необходимо остричь в связи с каким-либо заболеванием, не следует состригать их полностью - надо оставить хотя бы щетину.

 

Талмуд говорит, что есть пять "краев бороды" (пеат закон), и потому тот, кто сбривает бороду полностью, пять раз нарушает запрет Торы. Сведения о том, где именно располагаются эти "пять краев", до нас не дошли. Поэтому благочестивый человек вообще не бреет бороды и усов. По букве закона Торы, стричь бороду не запрещено, однако Кабала предписывает сохранять бороду в целости и разрешает только подстригать усы, если они мешают при еде (многие хасиды избегают даже и этого).

 

Мишней Тора , Рамбам , 

Законы об идолопоклонстве и неиудейских обычаях

 

 

Они включают пятьдесят одну заповедь - две повелевающие и сорок девять запрещающих; и вот их перечисление:

 

1. Не склоняться к служению идолам.

 

2. Не увлекаться плодами собственного воображения и тем, что видят глаза.

 

3. Не богохульствовать.

 

4. Не служить идолу так, как это принято.

 

5. Не простираться ниц перед идолом.

6. Не изготавливать себе идола.

 

7. Не изготавливать идола даже для других.

 

8. Не создавать изображений [человека] даже для украшения.

 

9. Не подстрекать других служить идолам.

 

10. Сжечь город, совращенный подстрекателями.

 

11. Не отстраивать совращенный город.

 

12. Не пользоваться имуществом совращенного города.

 

13. Не подговаривать [даже] одного человека служить идолам.

 

14. Не симпатизировать подстрекателю.

 

15. Не прекращать ненавидеть его.

 

16. Не спасать его.

 

17. Не судить о нем с положительной стороны.

 

18. Не избегать суждения о нем с худшей стороны.

 

19. Не пророчествовать от имени идола.

 

20. Не слушать пророчествующего от имени идола.

 

21. Не пророчествовать ложно, даже от имени Всевышнего.

 

22. Не бояться убить лжепророка.

 

23. Не клясться идолом.

 

24. Не совершать действие, называемое "ов".

 

25. Не совершать действие, называемое "ядони".

 

26. Не проводить [свое потомство] для Молеха.

 

27. Не устанавливать "монумент".

 

28. Не падать ниц на предназначенном для этого камне.

 

29. Не садить священное дерево.

 

30. Уничтожить объект поклонения и все, что предназначено для него.

 

31. Не использовать объект поклонения и то, что предназначено для поклонения.

 

32. Не использовать даже покрытие объекта поклонения.

 

33. Не заключать союз с идолопоклонниками.

 

34. Не любить и не жалеть идолопоклонников.

 

35. Не позволять идолопоклонникам жить в нашей земле.

 

36. Не подражать идолопоклонникам в обычаях и одежде.

 

37. Не загадывать.

 

38. Не производить магических действий.

 

39. Не предсказывать по звездам.

 

40. Не произносить заклинания.

 

41. Не вызывать мертвых.

 

42. Не пытаться получить информацию методом "ов".

 

43. Не пытаться получить информацию методом "ядони".

 

44. Не колдовать.

 

45. Не сбривать виски.

 

46. Не сбривать бороду.

 

47. Не стремиться мужчине походить на женщину.

 

48. Не стремиться женщине походить на мужчину.

49. Не делать татуировку.

 

50. Не делать раны на теле как разновидность служения идолам (также - не делиться на группировки).

 

51. Не делать плешь по умершему.

 

Объяснение всех этих заповедей - в следующих главах.

 

 

Глава первая

 

1.1 В дни Эноша люди совершили большую ошибку - мудрецы того поколения дали неправильный совет, и сам Энош был среди ошибившихся. Вот в чем была их ошибка: они решили, что раз Господь создал звезды и небесные сферы для управления миром и поместил их в небесах, и наделил их почетом, и это верные слуги Его, приближенные к Нему - они достойны восхваления и возвеличивания, и воздавания им почестей. И это, якобы, соответствует желанию Господа, благословен Он, возвеличивать и воздавать честь своим приближенным, также как царь желает почтить своих слуг и придворных, что увеличивает славу самого царя.

1.2 Как только в их сердцах зародилась эта идея, начали они строить звездам храмы и приносить им жертвы, восхвалять и возвеличивать их словами, простираться ниц в их сторону - все это с целью исполнить желание Создателя, в их неверном понимании. С этого началось идолопоклонство.

 

1.3 Таким образом, идолопоклонники, знающие суть идолопоклонства, не утверждают, что эта конкретная звезда является богом; об этом говорит Иермияу: "Кто не убоится Тебя, Царь народов, как подобает Тебе? Ведь среди всех мудрецов мира и во всех царствах [известно, что] нет подобного Тебе. Но в одном они сделали ошибку и глупость - это деревянная чурка, наследие суеты" (Иермияу 10:7-8). То есть, все знают, что только Ты - Б-г; но ошибка людей и проявление их глупости в том, что они считают эти ненужные действия выполнением Твоей воли.

 

1.4 (2) По прошествии многих дней среди людей появились лжепророки и стали говорить, что Господь приказал им передать людям: служите некоей звезде, или всем звездам, приносите ей жертвы и возлияния так-то и так-то, постройте ей храм, сделайте ее изображение, чтобы поклоняться ему - весь народ, и женщины, и дети, и все остальные люди. И показывали людям некую форму, выдуманную ими самими, и говорили: вот изображение данной звезды, которое мне сообщили в пророчестве.

 

1.5 Так начали создавать изображения - в храмах, под деревьями, на вершинах гор и на возвышенных местах, собираться там и поклоняться им. Народу же внушали, что это изображение может принести зло или благо, и стоит ему служить и бояться его. Служители культа убеждали их: умножайте служение - будете иметь успех; делайте так-то и так-то, и не делайте так-то и так-то.

 

1.6 Потом пришли другие обманщики и стали говорить, что сама звезда, или сфера, или ангел говорили с ними и сказали: служите нам таким-то образом; и поведали им способ служения, как нужно делать, и как не нужно. И распространилось это по всему миру - служение изображениям самыми различными способами, принесение им жертв и поклонение им.

 

1.7 И так как процесс этот был очень длительным, стерлось великое и страшное Имя из уст всего сущего, и забыли Его; и все люди земли, и женщины, и дети знали только изображение из дерева или камня и капище, построенное человеком - то, чему они с детства были приучены поклоняться и служить и чем привыкли клясться.

 

1.8 И даже мудрейшие из них - например, жрецы и им подобные -воображали, что нету ничего, называемого "бог", кроме звезд и сфер, в честь которых были созданы эти изображения. А Господина миров никто не знал и не ведал о Его существовании, кроме отдельных людей во всем мире - Ханоха, Метушелаха, Ноаха, Шема и Эвера. Так существовал мир до тех пор, пока не родился столп человечества - праотец наш Авраам, мир ему.

 

1.9 (З) Уже в самом раннем детстве этот титан духа начал размышлять и думать днем и ночью, поражаясь: как возможно, что эта сфера постоянно находится в движении, и у нее нет Движителя? Кто же ее двигает, ведь не может быть, чтобы она двигала сама себя? И не было у него учителя, и никто не подсказал ему ничего - наоборот, он был затерян в Ур-Касдиме, среди глупых идолопоклонников.

 

1.10 И отец его, и мать были идолопоклонниками, и он служил идолам вместе с ними. Но в сердце своем продолжал искать истину, пока не попал на правильную дорогу, пользуясь верными посылками - и понял, что есть Единый Б-г, Который вращает созвездия, Который создал все, и нет в мире другого Б-га, кроме Него.

 

1.11 Он понял, что все люди ошибаются, и ввело их в заблуждение то, что стали они служить звездам и изображениям, пока не забыли истину. В возрасте сорока лет узнал Авраам своего Создателя.

 

1.12 Как только понял и узнал истину, стал отвечать на вопросы жителям Ур-Касдима и спорить с ними, и говорить, что тот путь, которым они идут - неверен. Он разбил идолов и стал учить народ, что Единственный, кому стоит служить - это Господь мира, и Ему нужно поклоняться, и приносить жертвы, и возлиять вино, чтобы узнали о Нем также будущие поколения; и надо уничтожить и разбить все изображения, чтобы не ошиблись на этом другие люди, как те, кто говорит, что нет иного Б-га, кроме этих идолов.

 

1.13 Так как его аргументы оказались убедительными, царь той страны решил его убить. Произошло чудо, и Аврааму удалось уйти в Харан. Он стал, останавливаясь где-либо, взывать громким голосом, обращаясь ко всему народу, и учить, что есть Единый Б-г для всего мира, и [только] Ему стоит служить. Так он ходил и взывал, и собирал народ, от города к городу и от страны к стране, пока не пришел в страну Кнаан, продолжая взывать; как сказано: "И воззвал там Именем Б-га, Господа мира" (Берешит 21:33).

 

1.14 Люди собирались вокруг него и задавали вопросы на его речи, и он учил каждого сообразно его пониманию, пока не возвращал его на путь истины - и вскоре уже с ним шли тысячи людей, которых называют "люди дома Авраамова". И посеял он в их сердцах эту великую истину, и написал о ней книги. И научил ей Ицхака, сына своего, и Ицхак стал обучать и возвращать людей к ней. А Ицхак сообщил ее Яакову и поручил ему обучать других, и тот стал обучать и возвращать на путь истины всех примкнувших к нему.

 

1.15 А праотец наш Яаков научил всех своих сыновей, и выделил Леви, назначив его главным, и определил ему обучать путям Господа и хранить заповедь Авраама; а сыновьям своим завещал, чтобы не прекращали назначать из потомков Леви ответственного за передачу знания из поколения в поколение, чтобы не прекратилось обучение.

 

1.16 И усиливалось это движение среди потомков Яакова и примкнувших к ним, и появился в мире народ, знающий Б-га - пока не поселились сыны Израиля надолго в Египте и не стали снова перенимать поступки египтян и служить идолам, как те; и только колено Леви устояло в выполнении завета праотцев и никогда не занималось идолопоклонством.

 

1.17 Прошло совсем немного времени, и ростки, посеянные Авраамом, погибли; и вернулись сыновья Яакова к ошибке других народов и к их мерзостям. И только из любви Господа к нам, а также ради клятвы, данной Им праотцу Аврааму, создал Он Моше, учителя нашего и учителя всех пророков, и дал ему миссию.

 

1.18 И вследствие того, что Моше-рабейну получил пророчество, и Господь избрал народ Израиля в наследие Свое - увенчал Он их заповедями и сообщил им путь служения Ему, и сказал, как следует относиться к идолопоклонству и к тем, кто ошибется и обратится к этому.

 

Глава вторая.

 

2.1 Главное в заповеди об идолопоклонстве - запрет служить любому из созданий, будь то ангел, или сфера, или планета, или один из четырех видов праматерии, или нечто из того, что создано из них. Даже если служащий им знает, что подлинный Б-г - только Господь, и служит созданию по той же причине, по которой им служили Энош и люди его поколения вначале - все равно он идолопоклонник.

 

2.2 Об этом предупредила Тора, сказав: "...чтобы не получилось, что ты поднимешь глаза свои к небу и увидишь солнце, и луну, и звезды,... которыми наделил Господь, Б-г твой, все народы" (Дварим 4:19) - то есть, чтобы не увлекся ты плодами собственного воображения и не решил, что небесным телам, которые управляют миром и которые Господь поставил над всеми народами, живущими и исчезающими согласно историческим законам, надо поклоняться и служить. И это Он запрещает, говоря: "Остерегайтесь, чтобы не ошиблось сердце ваше по наивности..." (Дварим 11:16) - то есть, чтобы не пришла вам мысль служить им, с целью сделать их посредниками между вами и Создателем.

 

2.3 (2) Множество книг написано идолопоклонниками о служении идолам - каков принцип служения, каковы законы, какие действия надо производить. Приказано нам Святым Благословенным - не читать этих книг ни в какой форме, не думать об этом, даже о какой-нибудь детали идолопоклонства. Даже разглядывать объект поклонения запрещено, как сказано: "Не оборачивайтесь к божкам..." (Ваикра 19:4). Об этом также сказано: "...и чтобы не стал узнавать ты о богах их, как им служат" (Дварим 12:30) - не спрашивай, как служат тому или иному идолу, даже если сам не собираешься это делать: ведь это приводит к увлечению идолопоклонством и к подражанию идолопоклонникам, как сказано: ". . . сделаю-ка так же и я" (там же). (З) Все эти запреты на одну тему - не становиться идолопоклонником; и каждый, кто совершит действие, показывающее, что он склоняется к служению идолам -получает телесное наказание по Торе.

 

2.4 Не только на тему идолопоклонства нельзя размышлять, но также о любой мысли, которая может привести человека к отрицанию одной из основ Торы, предупреждены мы, что нельзя думать на эту тему и склонять к ней наше сознание, чтобы не увлечься плодами собственного воображения; ведь разум человека несовершенен, и не каждый мозг способен постичь истину, как она есть; а если всякий начнет увлекаться собственными идеями, можно по глупости разрушить мир.

 

2.5 Например, один раз человек подумает о идолопоклонстве, другой раз - о единстве Создателя, есть оно или нет, что внизу, что наверху, что впереди, что позади; а иногда о пророчестве - истина оно или нет, а другой раз о Торе - с Небес она или нет; а так как у человека не всегда есть объективные критерии для выяснения истины, он может стать вероотступником.

 

2.6 Об этом предупреждает Тора, и сказано в ней: "И не следуйте за сердцами вашими и за глазами вашими, которые вводят вас в блуд" (Бэмидбар 15:39) - то есть, да не пойдет каждый из вас на поводу у собственного недопонимания, воображая, что его сознание постигает истину. Объяснили мудрецы: "за сердцами вашими" - имеется в виду вероотступничество, "за глазами вашими" - имеется в виду разврат. Однако за этот запрет не полагается телесного наказания по Торе, хотя нарушение его приводит к потере Будущей Жизни.

 

2.7 (4) Запрет идолопоклонства равносилен всем остальным законам Торы, вместе взятым, как сказано: "А если ошибетесь и не будете выполнять все заповеди..." (Бэмидбар 15:22) ; получено по традиции, что слово "ошибетесь" говорит об идолопоклонстве. То есть, каждый, кто верит в идолов - отрицает всю Тору целиком, и всех пророков, и содержание миссии всех пророков, от Адама (первого человека) и до конца света, как сказано: "...со дня, когда приказал Господь - и далее, на все поколения ваши" (Бэмидбар 15:23). А тот, кто отрицает идолопоклонство признает тем самым всю Тору целиком, и это основа всех заповедей.

 

2.8 (5) Иудей, служивший идолам, становится как неиудей во всех вещах, где есть разница между иудеями и неиудеями, а не как иудей, нарушивший заповедь, за которую полагается "скила" (побиение камнями - самое суровое наказание, к которому может присудить иудейский суд. Прим. п.). А если некто известен как идолопоклонник - это то же самое, как если бы о нем было известно, что он не выполняет ни одной заповеди. Также отрицающие Б-га и Тору - "мины" - из иудеев не считаются иудеями, во всех отношениях. И не принимают их (в общину Израиля - прим. п.) никогда, как сказано: "Все, кто ушел туда - не вернутся, не найдут дороги жизни" (Мишлей 2:19).

 

2.9 "Мины" - это те, кто по глупости следуют за идеями своего сердца, в тех вещах, о которых мы говорили, вплоть до того, что оказываются нарушающими заповеди из Торы специально, именно с целью нарушить заповедь, не стесняясь этого; и говорят, что нет в этом греха. Запрещено разговаривать с ними и даже ответить им на вопрос, как сказано: "Не приближайся к ее порогу" (Мишлей 5:8), [то есть, к порогу глупости, разновидность которой служение идолам]; а все мысли "мина" направлены на идолопоклонство.

 

2.10 (6) Каждый, думающий про поклонение идолам, что это правда - как будто оскорбляет и проклинает великое и страшное Имя Б-га; и тот, кто служит идолам - как будто произносит богохульство, как сказано: "Человек, который сделает [это] без стеснения - из граждан или из пришельцев - Господа он хулит" (Бэмидбар 15:30). Поэтому вешают труп идолопоклонника после казни, как это делают и с богохульником; и обоих казнят побиением камнями. Вследствие этого я поместил законы о богохульнике в раздел об идолопоклонстве, ведь и те, и другие отрицают основы; (7) и вот законы о богохульнике:

 

2.11 Б-гохульник присуждается к "скиле" только в том случае, если он произнес особое четырехбуквенное Имя "алеф-далет-нун-йуд", и проклял Его одним из нестираемых Имен, как сказано: "А уязвляющий Имя Господа - смертью умрет" (Ваикра 24:16). За особое Имя - побиение камнями, за другие же наименования - только предупреждение, что это запрещено. Есть также мнение, что наказание получает только тот, кто произнесет Имя "йуд-ей-вав-ей"; я же утверждаю, что виновный побивается камнями в обоих случаях.

 

2.12 (8) Предупреждение для богохульника следует из Торы, как сказано: "Б-га не проклинай" (Шмот 22:27). Каждый раз, когда в суде слушается дело о богохульстве, при опросе свидетелей употребляется иносказание типа "да поразит Иосеф Иосефа" (где "Иосеф" и "Иосеф" - эвфемизмы для сказанных богохульником Имен Б-га. Прим. п.). По окончании следствия всех присутствующих просят выйти, и самого уважаемого из свидетелей просят произнести буквально то, что он слышал. Он произносит, а судьи встают и разрывают свои одежды, и этот разрыв нельзя зашивать. Второй же свидетель говорит: я слышал то же, что и он. А если свидетелей много, каждый из них должен сказать: я слышал то же самое.

 

2.13 (9) Б-гохульнику, который отказался от своих слов сразу после произнесения, не прощается, и если это произошло в присутствии свидетелей, его побивают камнями. Если богохульник проклял Имя Б-га именем идола, ревнители веры задерживают его и убивают. Если же его не убили, а привели в суд - не приговаривают его к "скиле", пока не проклянет одним из особых Имен.

 

2.14 (10) Каждый, слышащий богохульство, обязан разорвать одежды, и даже если проклинают одно из наречений (несвятых имен) Б-га, разрывают одежды; но только в том случае, если проклинающий - иудей. Разрывает одежды как слышащий непосредственно от богохульника, так и слушающий пересказ очевидца. Но тот, кто слышит это от неиудея - не должен разрывать одежды; а Эльяким и Шивна сделали это потому, что Равшаке был иудеем-вероотступником (имеется в виду ситуация, описанная в книге Малахим 2, 18:17-37, 19:1 - прим. п.).

 

2.15 Все свидетели и судьи возлагают руки один за другим на голову богохульника и говорят ему: кровь твоя на тебе, потому что ты сам сделал это себе. И нет других ситуаций в смертных казнях суда, когда на голову преступника возлагают руки, кроме богохульника - как сказано: "И возложат все слышавшие руки свои..." (Ваикра 24:14).

 

Глава третья

 

3.1 Каждый, кто служит идолам по собственному желанию и преднамеренно, заслуживает "карэт" (абсолютную гибель), а если это произошло в присутствии свидетелей и после предупреждения - ему положена смертная казнь "скила". Если же сделал это по ошибке - приносит искупительную жертву "хатат кавуа".

 

3.2 Много видов служения придумали идолопоклонники, каждому божку и каждому изображению свой способ поклонения, не похожий на другие: например, Пеору поклонялись тем, что испражнялись перед ним, а Меркулису - тем, что кидали в него камни или разбрасывали камни перед его изображением. И много других подобных способов служения установили для разных божков.

 

3.3 Поэтому тот, кто испражняется перед Меркулисом, или бросает камни в Пеора - не наказывается, пока не начнет служить идолу соответствующим ему способом, как сказано: "...как служат эти народы своим богам, и сделаю я то же самое" (Дварим 12:30).

 

3.4 Поэтому судьи должны знать, как поклоняются тому или иному идолу, ведь нельзя приговорить человека к смертной казни, пока не удостоверятся, что он служил идолу так, как это принято. (3) А предупреждение поклоняющимся идолам подобными способами - это то, что написано: "И не служи им" (Шмот 20:4; Шмот 23:24; Дварим 5:8).

 

3.5 Это сказано про любые виды служения, кроме простирания ниц, принесения жертв, воскурения благовоний и возлияния. Но тот, кто производит один из этих четырех видов служения для любого из идолов - наказывается, даже если это не характерный способ служения для данного идола. Например: тот, кто сделал возлияние вина для Пеора или принес жертву Меркулису - наказывается, как сказано: "Приносящий жертвы божкам - будет отвержен" (Шмот 22:19).

 

3.6 Принесение жертв было названо в числе других способов поклонения. Почему Тора его выделяет? Чтобы сказать тебе: так же, как за жертвоприношение, которое является специфическим способом поклонения Всевышнему, делающий это для идола заслуживает "скилы", хотя это и не характерный способ поклонения данному идолу - так же и за любой другой вид поклонения, специфический для Господа, если сделал это действие для идола - характерно ли это для данного идола или нет -подлежит наказанию. Также сказано "Не простирайся ниц перед другим богом" (Шмот 34:14), чтобы подчеркнуть, что наказание распространяется также на простирание ниц, даже если это и не постоянный способ поклонения данному идолу. То же относится и к воскуряющему, и к делающему возлияния; а разбрызгивание - это частный случай возлияния.

 

3.7 (4) Если в идола брызнули калом или сделали возлияние из мочи - сделавший это подлежит наказанию. Тот, кто принес в жертву кузнечика, не подлежит наказанию, если только это не специфический способ поклонения данному идолу; также, если принесли в жертву скот, у которого нет одной из конечностей - не наказываются, если только это не характерный способ поклонения данному идолу.

 

3.8 Если идолу служат при помощи палки - тот, кто сломал перед ним палку, наказывается, и палку запрещено использовать в любых целях; тот, кто бросил перед ним палку, наказывается, но палка не становится запрещенной, так как бросание палки не похоже на разбрызгивание крови: палка остается такой, какая есть, а кровь разлетается.

 

3.9 Тот, кто решил заниматься идолопоклонством в любом виде, заслуживает "скилы". Даже если человек поднял кирпич и сказал ему: ты мой бог, или любую другую фразу подобного рода подлежит наказанию; и даже если раскаялся сразу, произнеся это, и сказал: ты не будешь моим богом - это не отменяет наказания, и его забрасывают камнями.

 

3.10 (5) Тот, кто производит действие, характерное для служения данному идолу, с целью его унизить - заслуживает наказания. Например: отправляющий естественные надобности перед Пеором с целью его унизить или бросающий камень в Меркулиса с целью его унизить - из-за того, что эти действия являются характерными способами служения данным идолам - подлежит наказанию, и приносит искупительную жертву за свою ошибку.

 

3.11 (6) Если человек служит идолу потому, что тот ему нравится (например, он очень красиво сделан) или потому, что он боится вреда от этого идола (ведь те, кто служит идолам, считают, что эти изображения приносят вред или пользу), заслуживает "скилы" только в том случае, если решил для себя считать этого идола богом; если же не считает его богом - даже если служил ему так, как принято ему служить, или одним из четырех видов служения Всевышнему - не наказывается.

 

3.12 Тот, кто обнимает идола, целует его, подметает перед ним, моет перед ним пол, умывает его, умащивает его, одевает или обувает и любым другим способом выражает свое почитание нарушает запрет Торы, как сказано: "...и не служите им" (Шмот 20:4; Шмот 23:24; Дварим 5:8), а эти вещи входят в понятие служения. Несмотря на это, нарушитель не получает телесного наказания за одну из них, так как они в Торе не перечислены; но если какое-то из этих действий является специфической формой служения данному идолу и было произведено именно с целью служения - преступник наказывается.

 

3.13 (7) Если человек занозил ногу перед изображением идола - нельзя наклоняться, чтобы вынуть занозу, так как это выглядит как поклон идолу; и если у человека рассыпались монеты перед идолом - нельзя наклоняться, чтобы собрать их, так как это выглядит как поклон идолу; но нужно присесть, а затем собрать. (8) Если перед идолом находятся фонтаны питьевой воды в виде человеческих лиц или морд животных, нельзя прикладывать рот к их рту, чтобы попить, так как это выглядит как поцелуй идолу.

 

3.14 (9) Сделавший идола для самого себя - даже если не сделал собственными руками, и даже если не служил ему приговаривается к телесному наказанию по Торе, как сказано: "Не делай себе изваяния и любого изображения" (Шмот 20:3). Также тот, кто делает идола своими руками для других, даже для неиудея, получает телесное наказание по Торе, как сказано: "...и литых богов не делайте себе" (Ваикра 19:4). Поэтому тот, кто делает идола своими руками для себя, наказывается дважды.

 

3.15 (10) Запрещено делать статуи для украшения, даже если это не идолы, как сказано: "Не делайте рядом со Мной богов из серебра и богов из золота" (Шмот 20:19), то есть, статуи из золота и серебра, предназначенные для украшения, чтобы не ошиблись на них те, кто склонен к такого рода ошибке, и не приняли за объект поклонения. Запрещенными для украшения являются только изображения человека.

 

3.16 Поэтому не делают изображений человека ни на дереве, ни на камне, ни на штукатурке - если эти изображения выпуклые, как барельефы во дворцах и тому подобное; а тот, кто сделал, получает телесное наказание по Торе. Но если изображение вогнутое, или это только контур, обведенный на доске или таблице, или оно выткано на материи - такие изображения разрешены.

 

3.17 (11) Если на кольце есть печать с изображением человека, и это изображение выпуклое - нельзя носить такое кольцо, но можно им ставить печать; если же на кольце вогнутое изображение человека - его можно носить, но запрещено использовать как печать, так как на сургуче от него останется выпуклое изображение.

 

3.18 Запрещено также ваять подобия солнца, луны, звезд, созвездий и ангелов, как сказано: "Не делайте их со Мной..." (Шмот 20:19), то есть, не делайте изображения тех созданий, которые служат Мне в небесах, даже если эти изображения плоские.

 

3.19 Изображения животных и других живых существ, кроме человека, а также изображения деревьев, трав и тому подобного создавать можно, даже если они выпуклые.

 

Глава четвертая

 

4.1 Иудей, подстрекавшие жителей своего города к идолопоклонству, побиваются камнями - даже если сами не поклонялись идолам, но совратили других граждан, так что те стали это делать. А те люди, которые их послушались, присуждаются к казни мечом, если служили идолу или признали его для себя богом. Предупреждение для подстрекателя учится из фразы: "И имени других богов не вспоминайте - да не услышится из уст твоих" (Шмот 23:13).

 

4.2 Город получает статус "совращенного города" только в том случае, если подстрекателей было двое или более, как сказано: "Вышли люди беззаконные..." (Дварим 13:14), и если это были представители того же колена и граждане того же города, как сказано: "...из среды твоей, и совратили жителей своего города" (там же) ; и только тогда, когда совратилось большинство жителей города, и число совратившихся не менее сотни и не более половины численности колена; если же согрешила большая часть колена, их судят как отдельных преступников, как сказано: "жителей города" (см. Дварим 13:16) - то есть, не деревни и не столицы колена; а любой населенный пункт, в котором менее ста жителей - это деревня, а если в нем живет большая часть колена - это столица колена.

 

4.3 Также, если подстрекателями были женщины или дети, или это был один человек, или совратилось меньше половины жителей, или народ начал грешить сам собой, или подстрекатели не были гражданами города - не наказывают этот населенный пункт как "совращенный город", а судят согрешивших как отдельных идолопоклонников: каждого из них побивают камнями, а имущество их получают наследники, как и в других случаях смертных казней по закону.

 

4.4 (3) Судить "совращенный город" может только Верховный Суд из семидесяти одного мудреца, как сказано: "И выведете этого человека, или эту женщину, которые совершили этот дурной поступок, к воротам своим" (Дварим 17:5 - т.е. того же города, прим. п.) - отдельные преступники приговариваются к смерти судом, сидящим в воротах любого города, тогда как если преступников много, приговорить их к смерти может только Верховный Суд.

 

4.5 (4) Нельзя наказывать как "совращенный город" один из городов—убежищ (предназначенных для убивших по ошибке - прим. п.), как сказано: "...в одном из твоих городов" (Дварим 13:13); также Иерусалим не может быть "совращенным городом", так как не относится ни к одному колену. Нельзя судить в этом статусе город, расположенный на границе, чтобы в образовавшуюся брешь не проникли захватчики и не опустошили бы Землю Израиля. Один и тот же Верховный Суд не имеет права давать статус "совращенного города" трем населенным пунктам, расположенным рядом; если же они далеко друг от друга - можно.

 

4.6 (5) Чтобы город получил статус "совращенного", подстрекатели должны подговаривать людей словами во множественном числе, например: пойдем служить, пойдем приносить жертвы, пойдем воскурять, пойдем сделаем возлияние, пойдем простримся ниц, давайте сделаем [этого идола] нашим богом; а те при этом слушают их и начинают служить идолу так, как принято ему служить, или одним из четырех видов служения Всевышнему, или начинают считать этого идола своим богом.

 

4.7 Если в случае с определенным городом не были выполнены все вышеперечисленные условия, как с ним поступают? Предупреждают и свидетельствуют о каждом из жителей, поклонявшихся идолам, и побивают их камнями, как одиночных преступников; имущество же их получают наследники.

 

4.8 (6) Как судят "совращенный город"? Если выполнены все условия для придания городу этого статуса, Верховный Суд посылает туда людей, которые проводят детальное следствие, пока не убедятся на основании очевидных доказательств, что совратился весь город или большая его часть, и жители обратились к поклонению идолам.

 

4.9 После этого посылают туда двух учеников мудрецов, предупреждать жителей и увещевать. Если жители отказались от заблуждений и раскаялись - хорошо; если же закоренели в своей наглости, Верховный Суд приказывает всему Израилю подняться на них войной и осадить город, и воевать с ними, пока город не будет захвачен.

 

4.10 После того, как захватывают город, немедленно организуют множество судов и судят жителей. Людей, о которых засвидетельствовали два человека, что они служили идолам после предупреждения, отделяют; если таковых набралось меньше половины от всех жителей - их побивают камнями, а сам город спасен; если же их больше половины - их доставляют в Верховный Суд, где заканчивают процесс над ними и казнят их мечом, а в городе убивают всех жителей - и женщин, и детей - мечом, если совращенным оказался весь город; если же совращенных только большинство, убивают только их жен и детей.

 

4.11 Подстрекателей же побивают камнями в обоих случаях - и если совратилось больше половины жителей, и если совратились все. Все имущество города собирают на одну из улиц; если в городе нет улицы, строят в нем улицу; если улица проходит вне городской стены - строят дополнительный отрезок стены таким образом, чтобы улица оказалась внутри города, как сказано: "...на его улицу" (Дварим 13:17). Всех домашних животных убивают, а имущество сжигают вместе с городскими строениями; и сжигание этого города - повелевающая заповедь, как сказано: "И сожгите огнем город и все имущество его" (там же).

 

4.12 (7) Имущество праведных жителей города (а это те, кто не совратился вместе с большинством) сжигается вместе с остальным добром: раз жили в таком месте - их имущество пропало. А тот, кто пользуется чем-либо из сжигаемого, получает телесное наказание по Торе, один раз за каждый предмет, как сказано: "И не прилипнет к руке твоей ничего из отверженного" (Дварим 13:18). (8) Если же людей, которые свидетельствовали против жителей города, уличили во лжи - каждый, кто успел захватить некое имущество, становится его владельцем и может им пользоваться, так как свидетели уличены; почему каждый может присвоить любое имущество - потому что все жители города отчаялись от своего имущества с момента окончания суда над ним и вынесения приговора.

 

4.13 Такой город запрещено отстраивать; и каждый, кто его отстраивает, получает телесное наказание по Торе, как сказано: "...не будет более отстроен" (Дварим 13:17). Однако можно разбивать на этом месте сады и цитрусовые плантации, ведь написано "не будет более отстроен", то есть запрещено только отстраивать город в том виде, каким он был.

 

4.14 (9) Караван, который двигался из одного пункта в другой и, оказавшись в "совращенном городе", попал вместе с его жителями под влияние подстрекателей - если путешественники задержались там на тридцать дней, их убивают мечом, и имущество их пропало; если меньше - их побивают камнями, а имущество получают наследники.

 

4.15 (10) Если в "совращенном городе" нашли вещи, отданные его жителям в заклад гражданами другого города - они не сжигаются, хотя те, кто их хранили, взяли на себя ответственность за них, но возвращаются владельцам, как сказано: "его (города) имущество" (Дварим 13:17), но не имущество другого города. Предметы же, отданные совращенными гражданами наказываемого города в заклад жителям других населенных пунктов - если их свезли на улицу города для сожжения, сжигаются вместе со всем остальным; если же не свезли - их не уничтожают, а отдают наследникам.

 

4.16 (11) Скотина, которая является совместным имуществом жителя "совращенного города" и жителя другого города, запрещена, если была найдена в наказываемом городе; если же было найдено тесто такого же статуса - им можно пользоваться, так как можно его разделить. (12) Скотина "совращенного города", уже зарезанная на мясо, запрещена по той же причине, что и бык, приговоренный к казни, но зарезанный на мясо. (Приговаривают к казни домашних животных, которые убили человека или с которыми было совершено скотоложество - прим. п.).

 

4.17 Разрешены к использованию волосы головы, как мужские, так и женские, жителей этого города; но парики и шиньоны - это часть захваченной добычи, и они запрещены. (13) Фрукты, еще не собранные с дерева, находящегося внутри города - разрешены, так как сказано: "свези... и сожги" (Дварим 13:17), то есть сжечь надо только то, что достаточно свезти; а плоды, растущие на дереве, нужно сперва снять. По той же причине разрешены волосы головы. И тем более разрешены сами плодовые деревья, которые передаются во владение наследников.

 

4.18 С храмовым имуществом, найденным в этом городе, поступают так: если это жертвенное животное - ждут, пока оно не умрет само, как сказано: "Жертва злодеев - мерзость" (Мишлей 21:27) ; если же это предмет, посвященный Храму - его выкупают, а затем сжигают вместе с остальной добычей, как сказано: "его (города) имущество" (Дварим 13:17), а не имущество Небес. (14) Первенцы и десятина от скота, принадлежащие этому городу - если годны к принесению в жертву, то имеют статус жертвенного животного, и им дают умереть своей смертью; если же имеют увечья - они как "скот его" (Дварим 13:16), и их убивают.

 

4.19 Части урожая, отделяемые для коэнов - "трумот" - найденные в этом городе, если они уже находятся во владении коэна - оставляют гнить, так как это имущество жителя города; если же они до сих пор в руках обычного еврея - отдают их коэну из другого города, так как это имущество Небес, святость которого - в нем самом. (15) "Вторая десятина" (плоды, которые нужно съесть в святости в Иерусалиме - прим. п.) и деньги, на которые она была выкуплена, а также священные тексты, найденные в этом городе - подлежат захоронению.

 

4.20 (16) Каждый, кто судит "совращенный город" - как будто приносит жертву всесожжения, как сказано: "... всесожжение Господу, Б-гу твоему" (Дварим 13:17). И, кроме этого, снимает гнев Господа с народа Израиля, как сказано: "Чтобы перестал гневаться Господь" (Дварим 13:18), и приводит на иудейский народ благословение и милосердие, как сказано: "И обратит к тебе милосердие, и сжалится над тобой, и умножит тебя" (там же).

 

Глава пятая

 

5.1 Подговаривающий к идолопоклонству отдельного иудея, мужчину или женщину - "месит" - побивается камнями, даже если ни подстрекатель, ни подстрекаемый не служили идолам: только за то, что советовал служить. Был ли это обычный человек или пророк, подговаривал ли он одного человека или нескольких - его побивают камнями. (2) А того, кто соблазнил идолопоклонством большинство жителей города, называют "медиах", а не "месит".

 

5.2 Если тот, кто соблазнил идолопоклонством большинство жителей города, был пророком - его побивают камнями; совращенных же казнят как одиночек, а не как жителей "совращенного города", так как "медиах" был один (а не два и более). Говорил ли он "служите мне" от имени идола, или говорил "служите такому-то идолу" от имени Всевышнего - это пророк-"медиах", и если совратилось вследствие его слов большинство жителей города, его побивают камнями.

 

5.3 "Месит" побивается камнями и в том случае, если он говорил во множественном числе, и в том случае, если он говорил в единственном числе. Например, говорящий другому: я буду служить идолу, пойду служить идолу, пойдем служить идолу - тем видом служения, который характерен для данного идола; принесу жертву, пойду принесу жертву, пойдем принесем жертву; принесу воскурение, пойду воскурять, пойдем воскурять; совершу возлияние, пойду совершать возлияние, пойдем совершать возлияние; прострусь-ка ниц, пойду простираться ниц, пойдем простираться ниц - это "месит".

 

5.4 Если "месит" подговаривал двоих, они должны свидетельствовать против него: они приводят его в суд и сообщают, что он им говорил, и они же приводят в исполнение приговор - "скила". (3) И не нужно делать "меситу" предупреждения. Если подговаривал одного, тот должен сказать: у меня есть друзья, которые тоже хотят это делать; и так хитростью заставляют его повторить свои предложения перед двумя, чтобы обеспечить обвинение и смертную казнь. Если "месит" не хочет говорить перед двумя, нужно устроить ему провокацию; и нет другого случая среди заслуживающих смертную казнь по Торе, когда можно делать провокацию, кроме этого.

 

5.5 Как устраивают провокацию? Подстрекаемый приводит двоих и ставит их в темном месте, так чтобы они видели "месита" и слышали его слова, а он их не видел. Затем подстрекаемый просит "месита" повторить то, что слышал от него наедине. Тот повторяет, а подстрекаемый отвечает ему: как же мы оставим Господа нашего, который в небесах, и пойдем служить дереву и камню? Если "месит" раскаялся или смолчал - свободен от наказания; если же сказал: мы обязаны, или: нам стоит это сделать - те, кто стояли в засаде, приводят его в суд и исполняют приговор.

 

5.6 (4) Для подстрекаемого убить "месита" - повелевающая заповедь, как сказано: "Рука твоя да будет на нем первой, чтобы убить его" (Дварим 13:10). И запрещено подстрекаемому любить "месита", как сказано: "Не сочувствуй ему" (Дварим 13:9). Можно было бы подумать, что так же, как сказано о ненавистнике: "Расстегни вместе с ним (поклажу упавшего осла - прим. п.) " (Шмот 23:5), нужно помочь и "меситу" - но сказано: "...и не слушай его [оправданий]" (Дварим 13:9). Можно подумать, что сказанное "Не способствуй пролитию крови ближнего твоего" (Ваикра 19:16) относится и к действиям подстрекаемого относительно "месита" -но сказано: "...и не жалей его" (Дварим 13:9).

 

5.7 Запрещено подстрекаемому искать "меситу" оправдание, как сказано: "...и не будь снисходительным" (Дварим 13:9) ; и если известно доказательство его вины - нельзя умалчивать о нем, как сказано: "...и не покрывай его" (там же). Предупреждение для обычного "месита" (не пророка) учится из фразы: "И весь народ Израиля услышит и устрашится, и больше не будут [люди] так поступать" (Дварим 13:12).

 

5.8 (5) Требующий от других поклонения себе, говорящий: "служите мне как богу" - если действительно стали ему поклоняться, побивается камнями; если же не стали, то, хотя и согласились с ним и сказали "хорошо" - не побивается камнями. Но подстрекающий поклоняться другому человеку, а также любому из идолов - если подстрекаемый согласился и сказал: "хорошо, пойдем поклоняться" - то даже если не было самого поклонения, оба побиваются камнями, и подстрекатель и подстрекаемый, как сказано: "Не сочувствуй ему, и не слушай его" (Дварим 13:9) ; за то, что слушал и склонился к его словам - наказывается.

 

5.9 (6) Пророчествующим от имени идола называется тот, кто говорит: заповедал мне такой-то идол, или такая-то планета, делать то-то или не делать того-то. Даже если то, что он говорит, не противоречит Торе - при наличии двух свидетелей и после предупреждения его казнят удушением, как сказано: ".. .и тот, кто будет говорить от имени других богов - да умрет этот пророк" (Дварим 18:20). А предупреждение ему - это частный случай сказанного: "И имени других богов не упоминайте" (Шмот 23:13).

 

5.10 (7) И запрещено спорить с пророчествующим от имени идола и изобличать его, и не просят у него знамения; если же сделал сам - не следят за его исполнением и не думают, что это может быть правдой. А каждый, кто думает о знамениях такого пророка, что они могут быть правдой - нарушает запрет, как сказано: "Не слушай слов этого пророка" (Дварим 13:4).

 

5.11 Также лжепророка казнят удушением, даже если он пророчествовал от имени Всевышнего и ничего не прибавил и не убавил в Торе, как сказано: "А пророк, что осмелится сказать от Моего имени слово, которое Я не приказывал ему говорить, и тот, кто будет говорить от имени других богов - умрет этот пророк" (Дварим 18:20).

 

5.12 (8) И тот, кто пророчествует о том, чего не получил в пророческом видении, и тот, кто выдает за собственное пророчество слышанные им слова настоящего пророка - оба называются лжепророками и подлежат казни удушением.

 

5.13 (9) Тот, кто старается избежать казни лжепророка из-за его достоинств, когда тот ведет себя так, как подобает вести себя пророку - нарушает запрет, как сказано: "Злонамеренно сказал этот пророк, не страшись его" (Дварим 18:22).

 

5.14 Избегающий судить о нем с худшей стороны или боящийся и пугающийся его слов - тоже нарушает запрет "не страшись его" (Дварим 18:22). И судить лжепророка может только Верховный Суд из семидесяти одного мудреца.

 

5.15 (10) Дающий обет именем идола и клянущийся идолом получает телесное наказание по Торе, как сказано: "И имени других богов не упоминайте" (Шмот 23:13) - как дающий клятву самому себе, так и нееврею. Запрещено также заставлять нееврея клясться именем идола, которого тот боится. И даже упомянуть имя идола без клятвы запрещено, как сказано: "... не упоминайте".

 

5.16 (11) Нельзя говорить приятелю: подожди меня возле такого-то идола, и тому подобное. А те имена идолов, которые упоминаются в святых текстах, можно произносить - например, Пеор, Вел, Нево, Гад и так далее. Запрещено способствовать тому, что другой человек даст обет и выполнит его именем идола. Однако телесное наказание по Торе получает только тот, кто даст обет именем идола и выполнит его в честь идола, то есть тот, кто клянется идолом.

 

 

Глава шестая

 

6.1 Производящий действие, называемое "ов" или "ядони", по своей воле и сознательно - наказывается "карэтом", а если он получил предупреждение и есть два свидетеля - побивается камнями; сделавший же это по ошибке приносит искупительную жертву "хатат кавуа". Как делают "ов"? Воскуряют стоя некое ароматическое вещество, держа при этом в руке миртовый жезл и раскачивая им, и говорят определенные заклинания, пока спрашивающий не услышит, будто некто говорит с ним и отвечает на его вопрос из-под земли, очень низким голосом, как бы не слышимым ухом, а воспринимаемым в мыслях.

 

6.2 Другой вариант "ова" - когда берут череп мертвеца, воскуряют ему благовония и делают некие пассы, пока не услышат нечто похожее на голос, исходящий из черепа, очень тихий, отвечающий на поставленный вопрос. И то, и другое называется "ов", и тот, кто делает одну из этих вещей, побивается камнями.

 

6.3 (2) Как делают "ядони"? Берут в рот определенную птичью кость, воскуряют и делают другие действия, пока делающий это не упадет, как в приступе эпилепсии, и не начнет говорить вещи, которые должны произойти. Все это – разновидности идолопоклонства; а предупреждение о том, что это запрещено, учится из фразы: "Не обращайтесь к "овам" и "ядони" (Ваикра 19:31).

 

6.4 (3) Отдающий из потомства своего Молеху, по своей воле и сознательно - наказывается "карэтом"; по ошибке - приносит жертву "хатат кавуа". А если сделал это после предупреждения в присутствии двух свидетелей - побивается камнями, как сказано: "Тот, кто отдаст из потомства своего Молеху, смертью погибнет; народ да забросает его камнями" (Ваикра 20:2). Предупреждение о том, что это запрещено, звучит так: "И из потомства твоего не давай проводить [через огонь] для Молеха" (Ваикра 18:21), и далее сказано: "Да не найдется в среде твоей проводящий сына своего или дочь свою через огонь" (Дварим 18:10).

 

6.5 Как это делали? Разжигали большой костер, и отец брал часть из своих детей и передавал их жрецам-огнепоклонникам, а те возвращали их отцу, чтобы тот провел их через огонь с позволения жрецов; именно отец проводил сына через огонь, после того как получал разрешение от жрецов - проводил ногами с одной стороны на другую, внутри пламени; но не сжигал его как жертву Молеху, как это делали с детьми для других идолов, а именно в проведении через огонь заключалась служба идолу по имени Молех. Поэтому тот, кто служит таким образом другому идолу, не наказывается.

 

6.6 (4) Человек не наказывается "карэтом" или "скилой", пока не передаст ребенка жрецам Молеха и не проведет его ногами по огню так, как это принято; если передал, но не провел, или провел, но не передал, или передал и провел, но не так, как принято - не подлежит наказанию. Кроме того, подлежит наказанию только тот, кто передаст часть своего потомства, а часть оставит, как сказано: "Ведь из потомства своего отдал Молеху" (Ваикра 20:3) - часть из потомства, а не все потомство.

 

6.7 (5) Наказание полагается как за законное потомство, так и за детей, рожденных от запрещенной связи; как за собственных сыновей и дочерей, так и за их детей или внуков: за всех, к кому применимо понятие "потомство его". Но если человек провел своих братьев или сестер, или родителей, или прошел сам - его не наказывают. Провел одного из своих потомков, когда тот спал, или слепого - не наказывается.

 

6.8 (6) "Монумент", который запрещен Торой - это строение, установленное для того, чтобы возле него собирались люди, даже для служения Всевышнему; делать так запрещено потому, что таков был обычай идолопоклонников. Об этом сказано: "И не устанавливай себе "монумент", ненавистный Господу, Б-гу твоему" (Дварим 16:22). Каждый, кто устанавливает такой "монумент", получает телесное наказание по Торе.

 

6.9 И также "камень для простирания ниц", о котором говорит Тора - даже если на нем поклоняются Всевышнему, виновный получает телесное наказание по Торе, как сказано: "И не кладите специальный камень в своей земле, чтобы простираться на нем ниц" (Ваикра 26:1). Из-за того, что у идолопоклонников было принято класть специальный камень перед идолом, чтобы простираться на нем ниц - запрещено делать так в служении Всевышнему. Телесному наказанию подвергается, однако, только тот, кто повергнется на камень всем телом, раскинув руки и ноги: именно это называется в Торе "простиранием ниц".

 

6.10 (1) Простираться ниц на камнях запрещено в любом месте, кроме Храма. А в храмовом дворе можно простираться ниц в службе Всевышнему на каменном покрытии, как сказано: "...не кладите в своей земле, чтобы простираться на нем ниц" (Ваикра 26:1) - то есть, в своей земле вы не можете простираться ниц на камне, но в Храме, на камнях, которыми выложен его двор, это разрешено.

 

6.11 Из-за этого во всех иудейских общинах принято застилать в синагогах пол циновками, если он был выложен камнем, или рассыпать на нем сено или солому - чтобы отделить лицо простирающегося ниц от камня. Если не нашли ничего, что могло бы послужить преградой - отходят в другое место и там простираются ниц, или поворачивают лицо вбок, так чтобы оно не упиралось в камень.

 

6.12 (8) Если на непокрытом камне поклоняются Всевышнему, не раскинув руки и ноги - такому человеку не полагается телесного наказания по Торе, но его наказывают по постановлению мудрецов. Однако в поклонении идолу нет разницы, раскинул преступник руки и ноги, простираясь ниц, или нет: с того момента, как лицо его коснулось земли - подлежит побиению камнями.

 

6.13 (9) Тот, кто садит дерево возле жертвенника и на всей территории Храма, будь то плодовое дерево или нет - даже если оно посажено для украшения Храма - получает телесное наказание по Торе, как сказано: "Не высаживай у себя "ашеру", любое дерево, у жертвенника Господа, Б-га твоего" (Дварим 16:21). Таков был обычай идолопоклонников - высаживать деревья рядом с жертвенником идола, чтобы там собирался народ.

 

6.14 (10) Запрещено также делать деревянные веранды в Храме, как это делают во дворах домов. Хотя это постройка, а не высаженное дерево, лучше удалиться от нарушения, ведь сказано: "любое дерево" (Дварим 16:21) ; и все веранды и перекрытия, выходящие из стен Храма, были сделаны из камня, а не из дерева.

 

Глава седьмая

 

7.1 Уничтожить идола и то, что для него используется, и то, что для него сделано - повелевающая заповедь, как сказано: "Уничтожьте все эти места..." (Дварим 12:2), и сказано: "Но вот что сделайте им: жертвенники их сожгите..." (Дварим 7:5).

 

7.2 В Земле Израиля заповедано преследовать и искать идолопоклонство, пока не уберем его полностью из нашей земли; в других же странах мы не обязаны преследовать идолопоклонство, но в любом месте, которое попадет в наше владение, нужно уничтожить всех идолов, которые там находятся, как сказано: "И искорените память о них из этого места" (Дварим 12:3) – в Эрец-Исраэль нужно уничтожить все идолопоклонство, но вне Земли Израиля мы его искать не обязаны.

 

7.3 (2) От самого идола, от того, что для него используется, что приносится ему в жертву и от всего, что для него сделано, запрещено получать выгоду, как сказано: "И не вноси мерзость в дом свой" (Дварим 7:26). А тот, кто использует для себя что-то из вышеперечисленного, получает телесное наказание по Торе дважды - один раз за нарушение запрета "И не вноси мерзость в дом свой" (Дварим 7:26), и второй раз за нарушение запрета "И не прилипнет к руке твоей ничего из отверженного" (Дварим 13:18).

 

7.4 (3) Животное, которое принесли в жертву идолу, запрещено полностью: и его экскременты, и кости, и рога, и копыта, и кожа - все запрещено использовать. Поэтому, если на шкуре найден знак, по которому можно понять, что шкура принадлежала животному, принесенному в жертву идолу - например, нашли круглое отверстие в шкуре напротив сердца, и известно, что у идолопоклонников принято делать такое отверстие, чтобы вынуть сердце - все шкуры, в которых есть этот знак, запрещено использовать; и так все подобное этому.

 

7.5 (4) Какая разница между идолом нееврея и идолом иудея? От идола нееврея запрещено получать выгоду сразу с момента изготовления, как сказано: "Изображения их богов сожгите в огне" (Дварим 7:25), то есть, для нееврея идол становится богом с момента изготовления; идол же иудея не запрещен, пока не начнут ему служить, как сказано: "...и спрячет" (Дварим 27:15), то есть, пока не начнет ему служить в укромном месте, А то, что предназначено для поклонения идолам - как иудейсим, так и нееврейским - не запрещено, пока не начнет использоваться в целях идолопоклонства.

 

7.6 (5) Сделавший идола для других, хотя и получает телесное наказание по Торе, может пользоваться полученной платой, даже если сделал это для нееврея, когда запрещено получать выгоду от идола сразу после его изготовления: ведь изготовление заканчивается с последним штрихом, а стоимость самого этого штриха меньше самой мелкой монеты.

 

7.7 Старьевщик, скупающий вещи у неевреев и нашедший среди них идола, поступает так: если заплатил, но не взял - расторгает сделку; если взял, но не заплатил - несмотря на то, что взятие предмета в руки в сделке с неевреем считается совершением покупки - может вернуть, так как покупка ошибочна; но если взял и заплатил - должен утопить это в море. Если "гер" (нееврей, принявший иудаизм) с братом-неевреем получили наследство от отца-идолопоклонника, "гер" может попросить брата взять идолов, а себе оставить деньги, или отдать брату вино, предназначенное для возлияния идолам, а себе взять еще не переработанные плоды; но с того момента, как запрещенные предметы попали в его владение, он уже не может их обменять.

 

7.8 (6) От скульптур, сделанных идолопоклонниками для украшения, разрешено иметь пользу, в отличие от идолов. Как их отличить? Все скульптуры, найденные в деревнях - запрещены, так как наверняка сделаны для поклонения. Скульптура, которая стоит в воротах крупного города и в ее руке изображена палка, или птица, или шар, или меч, или корона с кольцом - наверняка идол, и запрещено получать от нее пользу; в других же случаях городские скульптуры сделаны наверняка для украшения, и от них можно иметь пользу.

 

7.9 (7) Изображения, найденные валяющимися в людных местах или в тряпье старьевщика, разрешено использовать, тем более - их обломки. Но если нашли руку, или ногу, или другой кусок, отломавшийся от идола - его запрещено использовать, пока не станет доподлинно известно, что поклонение этому идолу отменено.

 

7.10 (8) Нашедший посуду или одежду с изображениями солнца, луны или дракона - если это золотая или серебряная посуда, или одежда из дорогих тканей, или эти изображения вырезаны на серьгах и кольцах - не может их использовать; на других же предметах эти изображения разрешены, так как наверняка сделаны для украшения.

 

7.11 (9) И сам идол, и то, что используется для поклонения, и то, что приносится ему в жертву - запрещает все, с чем перемешивается. Например: если статуя, которой поклоняются, перемешалась со статуями, предназначенными для украшения - даже если она одна на несколько тысяч декоративных скульптур - все эти предметы нужно утопить в море. Также, если кубок, использовавшийся при поклонении, перемешался с другими кубками, или кусок мяса, бывший в капище, с другими кусками - все это нужно утопить в море; и шкура животного, у которого достали сердце для поклонения, запрещает все шкуры, с которыми она перемешалась.

 

7.12 Торговец, который продал идола, или что-то из используемого для идола, или нечто, принесенное в жертву идолу - не имеет права пользоваться полученными деньгами, а если они перемешались с другими деньгами - все деньги запрещены, как если бы это был сам идол, как сказано: "...и будет отверженным, как он" (Дварим 7:26). Таким образом, все, что получается из идола, из предметов, используемых для поклонения и принесенных жертв - имеет такой же статус, как и сам идол.

 

7.13 (10) Если идол или священное дерево ("ашера") сожжены, нельзя пользоваться пеплом, полученным от них, и также углями; но можно использовать пламя, потому что это не предмет.

 

7.14 Сомнение, предназначен ли предмет для поклонения, запрещает предмет; но если неизвестно, есть ли сомнение предмет разрешен. Например: если кубок, используемый для поклонения идолу, попал в хранилище кубков - все кубки запрещены, так как мы не знаем, который из них предназначен для поклонения; но если из этой смеси взять один кубок и перемешать его с другими кубками - эта вторая смесь разрешена.

 

7.15 Если кольцо, принадлежащее идолу, перемешалось с сотней других колец, и два из них упали в море - остальные кольца разрешены, так как можно предположить, что запрещенное кольцо было среди тех, что упали в море. Но когда эти сто колец разделили на сорок и шестьдесят - если сорок перемешались с другими кольцами, эта смесь разрешена, так как можно предположить, что запрещенное кольцо осталось там, где большая часть; если же шестьдесят перемешались с другими кольцами - эта смесь запрещена.

 

7.16 (11) Запрещено сидеть в тени ствола "ашеры" (священного дерева), и в том случае, если само дерево является объектом поклонения, и в том случае, если под ним стоит идол; но можно сидеть в тени от побегов и листьев этого дерева. Если есть другая дорога, запрещено проходить под "ашерой"; если же это невозможно, нужно миновать ее бегом.

 

7.17 (12) Птенцы, выросшие в гнезде на "ашере", разрешены, если они уже не нуждаются в матери; яйца же и птенцы, нуждающиеся ъ матери, запрещены еврею, так как "ашера" для них - опора. Гнездо, которое найдено в ветвях "ашеры", разрешено использовать, так как птица приносит ветви для гнезда из другого места.

 

7.18 (13) Ветви, обрубленные с "ашеры", запрещено использовать; если ими уже растоплена печь, нужно остудить ее, растопить заново разрешенными ветвями и только тогда готовить в ней пищу. Если печь не остудили и выпекли в ней хлеб - хлеб запрещен. Но если этот каравай перемешался с другими буханками хлеба, можно выбросить в море деньги, соответствующие стоимости одного каравая, чтобы не получать выгоды от изготовленного с помощью "ашеры", и таким образом весь хлеб станет разрешенным к употреблению.

 

7.19 (14) Если из "ашеры" выломали шест и с его помощью выткали ткань для одежды, эта одежда запрещена; перемешалась с другой одеждой - бросают в море сумму денег, соответствующую стоимости запрещенной одежды, и всей одеждой можно пользоваться.

 

7.20 Можно сажать под "ашерой" овощи, как летом, когда они нуждаются в тени, так и зимой: ведь овощи растут не только благодаря тени, но и благодаря почве, в которую они высажены и которая не запрещена; а если нечто произведено при помощи чего-то запрещенного и чего-то разрешенного, это можно использовать.

 

7.21 Поэтому поле, удобренное навозом, использованным в целях идолопоклонства, можно засевать, и скотину, откормленную сеном, использованным для идолопоклонства, можно кушать; и так все подобное этому.

 

7.22 (15) Мясо, или вино, или плоды, которые приготовили, чтобы принести в жертву идолу - не запрещено использовать, даже если они уже внесены в капище, пока не произошло принесение их в жертву; с момента же принесения в жертву идолу, даже если после этого хозяин раскаялся и вынул их из капища, они запрещены навсегда. И все, что находится в капище - даже воду и соль -запрещено использовать по Торе, и тот, кто кушает что-либо из этого, получает телесное наказание.

 

7.23 (16) Если рядом с идолом найдена одежда, посуда или деньги - если видно, что они были брошены с пренебрежением к идолу, их разрешено использовать, а если видно, что они были положены с почтением к идолу, они запрещены. Например, если кошелек с деньгами болтается у идола на шее, одежда сложена на голове идола, перевернутая посудина надета на голову идола - эти предметы разрешены, так как их расположение выказывает пренебрежение к идолу; и так все подобное этому. Если рядом с идолом найден предмет, подобный которому приносится в жертву данному идолу, этот предмет запрещено использовать.

 

7.24 Все это относится к случаю, когда предметы найдены вне капища. Но все, что найдено в капище - брошено ли это с пренебрежением или с почтением, можно ли приносить это в жертву или нет - от всего, что находится внутри, запрещено получать пользу, даже от воды и соли. А предметы, найденные рядом с Пеором и Меркулисом, запрещены в любом случае - и внутри капища, и снаружи. И так же камни, найденные рядом с изображением Меркулиса: все камни, которые кажутся имеющими к нему отношение, запрещены.

 

7.25 (17) Если возле идола есть бассейн или сад - можно ими пользоваться, если культ не имеет от этого выгоды; с выгодой же для культа пользоваться нельзя. Если же это находится в совместном владении культа и еще кого-то, можно пользоваться даже с выгодой для жрецов, но только не в виде платы.

 

7.26 (18) В бане, в которой стоит идол, можно мыться, так как он помещен там для украшения, а не для служения ему; как сказано: "богов их" (Дварим 7:25; Дварим 12:3) - то есть, таких, к которым относятся как к высшим существам, а не таких, которыми пренебрегают, как, например, идол, стоящий у сточной канавы, в которую все мочатся. Но если такова особенность поклонения данному идолу - в такую баню заходить запрещено.

 

7.27 (19) Можно зарезать животное ножом, предназначенным для поклонения идолу, так как это порча; но опасное животное нельзя убить таким ножом, так как в этом случае от ножа будет польза. Запрещено также разрезать таким ножом мясо на куски, так как это полезное применение; но если мясо порезали так, что оно стало хуже - это разрешено.

 

 

Глава восьмая

 

8.1 Из объекта поклонения, который не создан руками человека и человек ничего к нему не прибавил, можно извлекать пользу. Поэтому горы и холмы, которым поклоняются некоторые народы, и деревья, которые были посажены ради их плодов, а впоследствии стали объектом поклонения, родники и ручьи, а также животных - можно использовать; и можно кушать те плоды, которым поклонялись, когда они росли, и скот, которому поклонялись. Тем более, можно кушать скот, который только выбран для поклонения - как в случае, когда собираются служить этому животному, так и в случае, когда собираются принести его в жертву идолу.

 

8.2 Сказанное о животном справедливо для случая, когда человек не совершал над ним никакого действия с целью поклонения. Но если совершил какое-нибудь действие - запретил животное. Например, вырезал на нем знак в честь идола. Если животное обменяли на объект поклонения - животное запрещено использовать; если его, в свою очередь, обменяли на что-то другое - и это запрещено использовать, так как это похоже на деньги, вырученные за идола.

 

8.3 Все это верно, если человек совершил действие над принадлежащим ему животным. Но если зарезал для поклонения или обменял на идола чужое животное - животное не становится запрещенным, так как человек не может распорядиться предметом, хозяином которого он не является.

 

8.4 Если поклоняются почве - это не запрещает ее для использования; но если в ней выкопали колодцы, траншеи или пещеры с целью поклонения, в этом месте почва запрещена. (2) Если в водоеме выбрали волну и стали ей поклоняться, вода не стала запрещенной; но если ее зачерпнули рукой и поклонились зачерпнутой воде - она запрещена. Камни, которые скатились с горы и стали объектом поклонения в месте их падения, не запрещены, пока человек не приложил к ним руку.

 

8.5 (З) Если иудей поставил кирпич с целью поклоняться ему, и не стал этого делать, а затем пришел нееврей и начал поклоняться этому кирпичу - кирпич запрещено использовать, так как поставить его значит совершить над ним действие. И если поставил яйцо, и пришел нееврей и поклонился ему - яйцо запрещено. Разрезал тыкву или нечто ей подобное и стал этому поклоняться - запретил ее для использования; стал поклоняться половинке тыквы, в то время как вторая половинка была присоединена к ней - вторая половинка тоже запрещена из-за подозрения, что она была опорой для объекта поклонения.

 

8.6 Дерево, посаженное изначально с целью поклонения, запрещено использовать, и это то, что в Торе названо "ашера" (см. Дварим 16:21). Если дерево было посажено с другой целью, но его обрубили, или вырезали из него фигуру, или даже просто согнули и разогнули в знак начала поклонения, и оно пустило побеги -срезают побеги, и их запрещено использовать, а само дерево можно. И также если дереву поклонялись - хотя оно в целом не запрещено, но все сучья, и листья, и побеги, и плоды, которые выросли на нем за все время поклонения, запрещено использовать.

 

8.7 Дерево, с которого идолопоклонники собирают плоды и хранят их, и говорят, что намерены делать из них спиртные напитки для определенного культа, и делают такие напитки, и пьют их в праздник в честь данного идола - такое дерево запрещено использовать, так как это наверняка "ашера", ведь именно с плодами "ашеры" принято так поступать.

 

8.8 (4) Если под деревом установили идола - все время, пока идол под ним, дерево запрещено использовать; как только идола убрали - можно получать пользу от дерева, так как не оно само являлось объектом поклонения.

 

8.9 Если идолопоклонник построил дом с целью служить ему как идолу, а также если поклоняются дому, построенному для другой цели - дом запрещено использовать. Если же дом, построенный для другой цели, оштукатурили и покрыли фресками с целью поклонения - нужно снять то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать, а сам дом - можно. Если в дом внесли идола, все время, что он там находится, дом запрещено использовать; вынесли идола - можно использовать дом.

 

8.10 Также камень, который был вытесан изначально с целью поклоняться ему, запрещено использовать; если его вытесали для другой цели, но покрыли рисунками с целью поклонения - даже если рисунок выбили в самом камне, не говоря уже о штукатурке - сбивают то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать; а сам камень можно. (5) Если на камне установили идола, камень запрещено использовать все время, пока идол на нем; убрали идола - можно использовать камень.

 

8.11 Если жилой дом стоял вплотную к капищу идола, и дом упал - нельзя его отстраивать. Как делают? Отступают немного вглубь территории дома и строят там; пространство же, образовавшееся между стенами, заполняют колючками или навозом, чтобы не увеличить территорию капища. Если у дома и капища была общая стена - обломки делят пополам: от половины, принадлежавшей дому, можно иметь пользу, а от обломков, принадлежавших капищу, нельзя - ни от камней, ни от досок, ни от пепла.

 

8.12 (б) Как уничтожают идола и все, что запрещено в связи с идолопоклонством - предметы, используемые для поклонения, и то, что приносится в жертву? Их растирают в порошок и пускают по ветру, или сжигают, или топят в море.

 

8.13 (7) Хотя объект поклонения, к которому человек не приложил руку - горы, животные, деревья и так далее - разрешено использовать, покрытие его запрещено использовать, и тот, кто это делает, получает телесное наказание по Торе, как сказано: "Не возжелай серебра и золота, которое на них" (Дварим 7:25). Любое покрытие идола имеет статус предмета, используемого для поклонения.

 

8.14 (8) Идолы неевреев, поклонение которым те отменили до того, как идол попал в руки иудеев, можно использовать, как сказано: "Статуи богов их сожгите в огне" ('Дварим 7:25), если на момент попадания в иудейские руки идолопоклонники относятся к ним как к богам. Но если отменили их как богов, можно иметь от них пользу.

 

8.15 (9) Поклонение же иудейским идолам отменить невозможно; даже если у нееврея была доля в этом культе, его отмена не помогает, и этот идол запрещено использовать для любой цели навсегда; и следует его уничтожить. И также идол нееврея, который попал в руки еврея и только после этого нееврей-хозяин отменил ему поклонение - запрещен навсегда, и отмена поклонения не помогает. А иудей не имеет права отменить поклонение некоему идолу, даже с позволения хозяина-нееврея. Также нееврей-ребенок или невменяемый не может отменить поклонение. Если же отменил поклонение неевреи-взрослыи, то даже если он сделал это по принуждению, и даже если принудили его к этому иудеи, и даже если этот идол ему не принадлежит - поклонение отменено, но только в том случае, если отменивший сам является идолопоклонником; если же нет, он не может отменить поклонение.

 

8.16 При отмене поклонения идолу автоматически отменяется запрет на использование предметов, предназначенных для этого культа. Если же отмену сделали только на эти предметы - их можно использовать, а сам идол остался запрещенным, как и был, пока не сделают отмену на него. А то, что приносится в жертву идолу, запрещено навсегда, и отмена поклонения тут не помогает.

 

8.17 (10) Как отменяют поклонение? Идолопоклонник должен отбить идолу край уха или кончик носа, или палец, или расплющить ему лицо, даже если при этом ничего не отвалилось, или продать еврею-ювелиру (на переплавку) ; во всех этих случаях поклонение считается отмененным. Но если отдал идола в залог, или продал другому идолопоклоннику, или даже еврею, но не ювелиру, или не извлек идола из-под обвала, или не обратился в суд, когда у него этого идола украли, или плюнул ему в лицо, помочился перед ним, протащил его, бросил в него калом - эти действия не отменяют поклонения.

 

8.18 (11) От идола, которого бросили идолопоклонники в мирное время, можно иметь пользу, так как такое поведение с ним свидетельствует об отмене поклонения; но если бросили во время войны - нельзя, так как его бросили не из-за отмены поклонения, а по причине военных действий.

 

8.19 Если идол сломался сам собой, его обломки запрещено использовать, пока не отменено поклонение этому идолу; поэтому тот, кто нашел обломки идола, не может иметь от них пользу, опасаясь, что поклонение этому идолу не отменено. Если идол поломался на такие куски, что неспециалист может его собрать, процедуру отмены поклонения нужно делать на каждый из кусков; если же неспециалист не может его собрать, отмена поклонения на один из кусков делает разрешенными все обломки.

 

8.20 (12) Жертвенник идола, который испорчен, продолжает быть запрещенным для любого использования, пока не будет разрушен более, чем наполовину, руками самих идолопоклонников; а "бимус", который испорчен, можно использовать. Какая разница между "бимусом" и жертвенником? "Бимус" представляет собой один камень, а жертвенник состоит из множества камней. Как отменить принадлежность культу камней Меркулиса? Если идолопоклонник построил из них дом, или вымостил ими дорогу, и так далее -можно их использовать.

 

8.21 Как отменяют поклонение "ашере"? Если идолопоклонник откусил с нее лист, высадил ее побег, выломал из ее ветвей палку или посох или обрубил ее без пользы для дерева поклонение ей отменено. Обрубил для пользы дерева - само дерево запрещено, но обрубленные ветви можно использовать. Если же "ашера" принадлежала еврею - для нужд дерева или для нужд хозяина, сама она или ее обрубки - запрещены навсегда, так как на предмет, которому поклонялся еврей, не может быть отменено поклонение никогда.

 

Глава девятая

 

9.1 За три дня до начала идолопоклоннического праздника запрещено совершать покупки у неевреев-сторонников этого культа, а также продавать им вещи, которые могут сохраниться до праздника; запрещено брать у них в долг и одалживать им, отдавать им долг и требовать с них возвращения долга, если это долг под расписку или под заклад; но долг по устной договоренности можно с них стребовать, так как это означает выручить имущество из их рук. Можно продавать им скоропортящиеся продукты, такие как овощи или вареные блюда, до начала праздника. Эти запреты действуют на территории Эрец-Исраэль; но за ее пределами можно иметь деловые отношения с идолопоклонниками до начала праздника.

 

9.2 Если иудей нарушил этот закон и вступил в торговую сделку с идолопоклонником в течение трех дней до начала идолопоклоннического праздника - приобретенное иудеем можно использовать; если же в сам праздник - запрещено использовать. (2) Запрещено также посылать подарок нееврею в день его праздника, но если посылающему известно, что адресат не верит в идолов и не служит им - можно. Также если неиудей послал иудею подарок в день идолопоклоннического праздника - нельзя принимать у него; если же адресат боится вражды, можно взять в присутствии пославшего, но не использовать подарок, пока не удостоверится, что пославший не верит в идолов и не поклоняется им.

 

9.3 Если идолопоклоннический праздник ("ид") некоего народа длится несколько дней - три, или четыре, или десять - все эти дни, как один день, действительны вышеперечисленные запреты, с тремя днями до начала праздника.

 

9.4 Христиане являются идолопоклонниками, и "воскресенье" - их "ид". Поэтому в Эрец-Исраэль запрещено торговать с ними в четверг и пятницу, еженедельно; не говоря уже о самом "воскресенье", которое запрещено для деловых отношений с ними в любых странах. Так же ведут себя с ними во время остальных христианских праздников.

 

9.5 День, в который некий народ собирается, чтобы поставить себе царя, и при этом приносит жертвы и восхваляет своих богов - это "ид", и к нему относятся все связанные с этим законы. Но если отдельный человек делает для себя праздненство и благодарит своего идола, и прославляет его - в день рождения, в день первого бритья бороды или инициации, в день своего возвращения из путешествия или выхода из тюрьмы, в день свадьбы своего сына и так далее - все эти запреты касаются только этого человека, и только этого дня.

 

9.6 Также если в день смерти некоего человека родственники устраивают "ид", то с теми, кто в этом участвует, запрещено вступать в деловые отношения в этот день. И о каждых похоронах, во время которых сжигают предметы обихода и воскуряют благовония, можно быть уверенным, что там есть идолопоклонство.

 

9.7 День, имеющий статус "ида", запрещен для торговых отношений только с теми, кто в этот день служит идолам; но с людьми, которые просто веселятся в этот день, кушают и пьют, празднуя его как обычай или в угоду царю, но не веря в его святость -можно вступать в деловые отношения.

 

9.8 (б) Предметы, специфичные для определенного культа, запрещено продавать сторонникам этого культа в месткэсти, где он распространен; предметы же, не специфичные для идолопоклонства, можно продавать любому человеку. Но когда покупатель говорит, что покупает это в ритуальных целях продавать ему это запрещено, если не сделать предмет негодным к принесению в жертву идолу: ведь жертву с повреждением идолам не приносят.

 

9.9 (7) Если специфичный для поклонения предмет перемешан с неспецифичным, как, например, очищенный фимиам с неочищенным, можно это продавать, не имея сведений о цели покупателя: не опасаются, что тот выберет очищенный и использует его для поклонения; и так все подобное.

 

9.10 (8) Так же, как не продают представителям других народов предметы, поддерживающие идолопоклоннические культы, запрещено продавать и предметы, которые могут нанести вред окружающим, например, медведей, львов, оружие, кандалы и цепи. И не затачивают им оружие. Все, что запрещено продавать представителям других народов, запрещено продавать также еврею, которого подозревают, что он может перепродать это неевреям. Также предметы, наносящие вред, нельзя продавать евреям-разбойникам.

 

9.11 (9) Если иудеи живут в нееврейском государстве и власти заключили с ними союз, этим иудеям можно продавать оружие царским слугам и солдатам, так как это оружие будет использовано против врагов страны для ее спасения, то есть, в частности, для защиты находящихся там иудеев.

 

9.12 Если в городе стоит идол, можно проходить мимо этого города, но заходить в город запрещено. Если же идол стоит вне города - в город заходить можно. (10) Путешественник не должен заходить в город, где есть идол. Все это в том случае, если в городе есть только одна дорога - мимо идола. Но если там есть другой путь, и человек случайно пошел по тому, который ведет к идолу, он не нарушил запрет.

 

9.13 (11) Запрещено участвовать в строительстве портика (навеса, ниши), в котором будет установлен идол; однако нарушившему этот запрет можно пользоваться вырученными деньгами. Двор же или дворец, элементом которого является такой портик, можно строить без опасения.

 

9.14 (12) Если в городе поклоняются идолу, и в нем есть лавки украшенные и не украшенные - нельзя пользоваться товарами из украшенных лавок, так как, скорее всего, они украшены в честь культа; но можно пользоваться товарами из неукрашенных лавок. Запрещено арендовать лавку, принадлежащую культу, так как это приносит культу прибыль. (13) Если человек продал свой дом под капище, запрещено иметь пользу от вырученных денег, и нужно бросить их в море. Но если идолопоклонники силой отняли дом у еврея и установили там идола - деньги за этот дом разрешены, и можно их добиваться через нееврейский суд. (14) На музыкальных инструментах, которые использовались для поклонения идолам, нельзя играть на иудейских похоронах (в эпоху Второго Храма у иудеев было принято хоронить с музыкой - прим. п.).

 

9.15 Можно посещать рынки идолопоклонников и покупать там скот, рабов и рабынь-неевреев, дома, поля и виноградники; и можно составлять договор покупки и обращаться с ним в их судебные инстанции, так как покупатель спасает этим свое имущество из рук идолопоклонника. Однако покупку можно совершать только у непосредственного хозяина имущества, который не платит муниципальный налог; у профессионального же продавца покупать запрещено, так как он платит муниципальный налог, идущий на нужды культа, и таким образом покупатель приносит доход культу. Нарушивший этот запрет и купивший у профессионального торговца должен поступить так: если купил скот, должен испортить ему копыта; если купил одежду или предметы обихода [из недолговечного материала], должен дать этим предметам сгнить; монеты и предметы из металла нужно бросить в море; если это раб - нельзя способствовать его смерти, но и нельзя спасать.

 

9.16 (15) Если нееврей устроил пир по случаю женитьбы сына или замужества дочери, нельзя участвовать в этой трапезе, нельзя даже кушать там приготовленное евреями и пить свое вино, так как пир устроен неевреями. У хозяина трапезы запрещено кушать с того момента, когда он начнет заниматься приготовлением пира, и все дни праздненства, и тридцать дней по его окончании. И если по случаю этой свадьбы будет устроена еще одна трапеза, даже по окончании тридцати дней - и в ней запрещено участвовать, до истечения двенадцати месяцев.

 

9.17 Все это отдаление - из-за идолопоклонства, как сказано: "И позовет тебя, и будешь кушать от его жертв. И возьмешь дочерей его за своих сыновей, и последуют дочери его за своими богами, и совратят твоих сыновей" (Шмот 34:15-16).

 

9.18 (16) Иудейка не должна вскармливать ребенка идолопоклонницы, так как это означает способствовать появлению еще одного идолопоклонника; не должна также принимать у той роды. Но можно принимать роды за плату, чтобы избежать вражды. Идолопоклонница может принимать роды у иудейки и вскармливать ее ребенка под контролем матери, чтобы не убила его.

 

9.19 (17) С идущими на поклонение идолу нельзя торговать. С возвращающимися можно, если они идут каждый сам по себе. Если же они идут вместе, как караван - нельзя: возможно, в их планах вернуться обратно. Если же иудей идет в место поклонения идолу можно с ним торговать, так как есть вероятность, что он раскается и не станет поклоняться (а иудеев заповедано судить с лучшей стороны - прим. п.), а по возвращении его с поклонения - запрещено. Если же это иудей-вероотступник, как на пути туда, так и на пути обратно торговать с ним запрещено.

 

9.20 (18) С иудеем, побывавшим на рынке идолопоклонников, по возвращении его нельзя торговать из опасения, что проданное им там было использовано идолопоклонниками для своего культа, и таким образом вырученные им деньги запрещено использовать (как стоимость объекта поклонения в руках еврея). В руках же неиудея такие деньги разрешены; поэтому можно торговать с неевреем, вернувшимся из паломничества к капищу, и нельзя торговать с иудеем, вернувшимся из паломничества к капищу. А с евреем-вероотступником нельзя торговать ни на пути туда, ни на пути обратно.

 

 

Глава десятая

 

10.1 Не заключают с идолопоклонниками союза с тем, чтобы у нас с ними был мир, а они продолжали бы поклоняться идолам, как сказано: "Не заключай с ними союза" (Дварим 7:2) - но либо они отказываются от идолопоклонства, либо их убивают. И запрещено жалеть их, как сказано: "...и не жалей их" (там же). Поэтому, если идолопоклонник погибает или тонет в реке, нельзя его вытаскивать, и если его собираются убить, нельзя его спасать. Но убить его специально, или столкнуть в колодец, и тому подобное - нельзя, если он не находится с нами в состоянии войны.

 

10.2 Это сказано об идолопоклоннике-неиудеи; но иудей-предателей, или "минов" (отрицающих Единого Б-га), или "апикойресов" (отрицающих основы веры - см. "Законы о раскаянии", глава 3 - прим. п.) - заповедано убивать собственноручно и преследовать до полного уничтожения, потому что они приносят беды иудейскому народу и отвращают народ от Всевышнего, как Иешуа из Назарета и его ученики, и как Цадок и Байтус и их ученики - "да сгниет имя злодеев" (Мишлей 10:7).

 

10.3 (2) Отсюда понятно, что нельзя лечить идолопоклонников, даже за плату; если же иудей боится их или опасается враждебности с их стороны - может лечить за плату, но бесплатно нельзя. Однако "гер-тошава" (нееврея-жителя Эрец Исраэль, который отказался от идолопоклонства и соблюдает семь заповедей неевреев, см. ниже - прим. п.) нам заповедано поддерживать, поэтому его лечат бесплатно.

 

10.4 (3) Нельзя продавать идолопоклонникам дома и земельные участки в Эрец Исраэль; а, в Сирии можно продавать дома, но землю - нельзя. Сдавать им дома в аренду в Эрец Исраэль можно, только если они не образуют общины, которая представляет собой не менее трех семей; земельные же участки в аренду не сдают. А в Сирии можно сдавать в аренду земельные участки. Почему с землей поступают более строго? Потому что отдающий в их руки землю не только дает им пристанище, но и лишает землю выполнения связанных с ней заповедей - десятин.

 

10.5 Но можно продавать им дома и землю вне Эрец Исраэль, так как это не наша земля. (4) И даже в том случае, когда разрешено сдавать им недвижимость внаем, сдают им это не под квартиру для проживания, так как арендатор внесет в нее своих идолов, а сказано: "...и не вноси мерзость в дом свой" (Дварим 7:26), а под склад. И не продают им плоды и злаки, и тому подобное, пока те еще не сняты с поля; но можно продавать с момента снятия урожая, или продать с условием, что урожай снимает продавец, и снять урожай самому. Почему так делают? Чтобы выполнить сказанное "...и не давай им пристанища" (Дварим 7:2), то есть, не давай им закрепиться на земле: ведь если им не принадлежит земля, их пребывание [в нашей стране] временное.

 

10.6 Также запрещено их хвалить, и даже говорить: "как красив этот человек!" (имея в виду внешность), тем более, хвалить его поступки или выражать одобрение его речам, как сказано: "...и да не будут они милы тебе" (Дварим 7:2) - чтобы не приобрели они приязнь в твоих глазах, что приведет к дружбе с ними и следованию их дурным поступкам. Запрещено также дарить им подарки, но можно давать их "гер-тошаву", как сказано: "Пришельцу, который в воротах твоих, дай это в пищу, или продай чужаку" (Дварим 14:21) - продай, а не подари бесплатно.

 

10.7 (5) Дают милостыню беднякам-неиудеям вместе с бедняками-иудеми, чтобы сохранить с неиудеями добрососедские отношения; в этих же целях не запрещают беднякам-неиудеям собирать оставленные на поле колосья, забытые снопы и сжинать углы поля. Также можно приветствовать нееврея-идолопоклонника, даже в день его культового праздника, чтобы сохранить с ним нормальные отношения; но никогда не говорят ему двойного приветствия. Однако нельзя заходить в дом к идолопоклоннику в день его культового праздника, чтобы поприветствовать его; тот, кто встретил его в публичном месте, приветствует его тихим голосом, опустив голову.

 

10.8 (6) Все вышесказанное относится ко времени, когда иудеи рассеяны в изгнании между народами или [в Эрец Исраэль] правят неиудеев. Но если власть в руках иудеев, запрещено нам оставлять в своей среде неиудея-идолопоклонника; даже проживающий временно или путешествующий с места на место в торговых целях не должен проходить по нашей земле, пока не примет на себя семь заповедей, обязательных для всех потомков Ноаха, как сказано: "...да не поселятся в твоей земле" (Шмот 23:33), и даже временно. Если же принял на себя эти семь заповедей - это "гер тошав". Однако "гер тошава" принимают только в период, когда действуют законы Пятидесятого года; если же эти законы не действуют, можно принимать только "гер цедек" (человека, принявшего иудаизм полностью).

 

 

Глава одиннадцатая

 

11.1 Запрещено следовать неиудейским обычаям и стараться уподобиться неиудеям - в одежде, в прическе и тому подобном, как сказано: "И не следуйте обычаям того народа..." (Ваикра 20:23), и сказано: "...и обычаям их не следуйте" (Ваикра 18:3), и сказано: "Остерегайся, чтобы не увлечься за ними" (Дварим 12:30). Все эти речения предупреждают об одном: чтобы иудей не уподобился представителям других народов, а отличался бы от них и был узнаваем по манере одеваться и по другим своим поступкам, так же как он отличается от них своими убеждениями и образом жизни. Также написано в Торе: "И выделю Я вас из народов" (Ваикра 20:26).

 

11.2 Нельзя одевать одежду, специфичную для других народов. Нельзя [мужчинам] отращивать длинные волосы, как принято у некоторых народов, а также сбривать волосы с боков головы, оставляя их посередине - это то, что называется "блорит"; и нельзя сбривать волосы надо лбом, от уха до уха, оставляя сзади помело - это тоже чуждый обычай. Нельзя строить дворцы, подобные тем, что строят идолопоклонники для своих идолов, чтобы собирались там массы народа. И каждый, кто делает одну из этих вещей или нечто подобное этому, получает телесное наказание по Торе.

 

11.3 (2) Если парикмахер-иудей стрижет волосы нееврею, он не имеет права выстригать клиенту "блорит", но прекращает стричь за три пальца с каждой стороны от "блорит". (З) Если иудей близок к властям и должен находиться при нееврейском царе, и неуподобление сановникам для него позорно - может одеваться так, как одеваются они, и выбривать волосы напротив лба, как они.

 

11.4 Нельзя верить в приметы, как сказано: "Не загадывайте" (Ваикра 19:26). Что значит верить приметам? Например, человек говорит: "Кусок хлеба выпал у меня изо рта, или палка выпала у меня из рук - не пойду сегодня в такое-то место, потому что если пойду, все равно у меня ничего не выйдет"; или: "Справа от меня прошла лисица - не выйду сегодня из дома, потому что если выйду, стану жертвой обманщика". А также те, кто слушают птичий щебет и говорят: будет так-то или не будет так-то, стоит делать некую вещь или не стоит делать некую вещь. И также если говорят: зарежь этого петуха, который кричал вечером; зарежь эту курицу, которая кричала как петух. И также человек, делающий себе знаки: если выйдет так-то и так-то, сделаю некую вещь, а если не выйдет - не сделаю, как Элиэзер, раб Авраама (в поисках жены для сына Авраама, Ицхака - прим. п.) ; все эти вещи и им подобные запрещены, и тот, кто совершает действие на основании одной из этих вещей, получает телесное наказание по Торе.

 

11.5 Если человек говорит: "Дом, который я построил, принес мне счастье; женщина, на которой я женился, или скотина, которую я приобрел, была благословенна - с того момента, как я ее приобрел, я разбогател", или спрашивает у мальчика, какой отрывок из Торы он сегодня учил, и если тот скажет фразу из благословений, радуется и говорит: "Это хороший знак" - это не запрещено: ведь такой человек не изменяет своих поступков и не избегает действия, а делает нечто знаком для себя на вещь, которая уже произошла; это делать можно.

 

11.6 Кто называется ворожащим? Тот, кто производит некое действие или действия, чтобы войти в транс и освободиться от мыслей и посторонних впечатлений, после чего начинает говорить, что должно произойти или не должно, и что следует или не следует делать.

 

11.7 Некоторые из ворожащих перебирают песок или камешки, другие бросаются на землю и кричат, а есть такие, которые глядят в металлическое зеркало или на пламя лампы, пока перед глазами у них не возникнут галлюцинации, которые они толкуют. Иногда ворожащий держит в руке палку, или опирается на нее, или бьет ею по земле, пока не войдет в транс и не начнет говорить; о таком сказал пророк: "Народ Мой будет спрашивать у деревяшки, и палка его ответит им" (Ошеа 4:12).

 

11.8 (7) Запрещено ворожить и обращаться к ворожащему; но тот, кто обращается к ворожащему, получает телесное наказание по постановлению мудрецов, тогда как тот, кто ворожит - если совершил действие, подобное вышеописанным - наказывается по закону Торы, как сказано: "Да не будет в среде твоей... ворожащего" (Дварим 18:10).

 

11.9 (8) Кто такой предсказатель ("меонен") ? Это те, кто занимается астрологическим прогнозом, говоря: этот день хороший, а этот плохой; в такой-то день стоит делать такую-то работу; такой-то год или такой-то месяц неудачен для такого-то дела.

 

11.10 (9) Запрещено предсказывать периоды, даже в том случае, когда человек не совершил действие, а только сообщил эту ерунду, которую глупцы считают правдой и наукой. А тот, кто совершил действие на основании астрологического прогноза, спланировав свои поступки в соответствии с советами астролога, получает телесное наказание по Торе, как сказано: "Не предсказывайте периоды" (Ваикра 19:26).

 

11.11 Фокусник, который показывает зрителям, как будто совершил чудо, а на самом деле никакого чуда не было, тоже называется "меонен" (это слово на иврите имеет два значения - "предсказатель" и "волшебник". Прим, п.), и подлежит телесному наказанию по Торе.

 

11.12 (10) Кто называется произносящим заклинания? Тот, кто говорит непонятные слова, не имеющие смысла, и воображает, по глупости своей, что это имеет магическую силу; до того, что среди них считается, что если над змеей или скорпионом сказать некую фразу, они не принесут вреда, а если заговорить человека ни змея, ни скорпион не смогут ему навредить. Иногда заклинающий в момент произнесения магической фразы держит в руке ключ или камень; все это запрещено. Сам говорящий, если держал что-либо в руке или сделал некое действие в процессе заклинания, даже просто указал пальцем, получает телесное наказание по Торе, как сказано: "Да не будет в среде твоей... и произносящего заклинания" (Дварим 18:10-11).

 

11.13 Но заклинающий, который только говорил, но не пошевелил ни пальцем, ни головой, и ничего не было у него в руках, а также человек, над которым произносили заклинания, а он считал, что имеет от этого пользу - получают телесное наказание по постановлению мудрецов; клиент - за то, что участвовал в глупостях заклинателя. А все эти непонятные слова и уродливые звуки - "не навредят, и также пользы не принесут" (Иермияу 10:5).

 

11.14 (11) Если человека укусил скорпион или змея, можно пошептать над местом укуса, даже в шабат, чтобы успокоить пострадавшего и укрепить его сердце: хотя с врачебной точки зрения это бесполезно, но из-за того, что состояние такого человека опасно, разрешили для него это, чтобы не помутился его разум.

 

11.15 (12) Тот, кто нашептывает над раной отрывки из Торы, или произносит фразы из Торы над ребенком, заговаривая испуг, а также тот, кто кладет рядом с ребенком святые тексты или "тфилин", чтобы тот спокойно спал - не только нарушает запрет заклинать и верить в приметы, но и отрицает Тору, так как делает Тору лекарством для тела, тогда как она - лекарство для души, как сказано: "...и будут жизнью для души твоей" (Мишлей 3:22).

 

11.16 Но если здоровый человек читает отрывки из Торы или псалмы, чтобы в заслугу изучения Торы избежать бед и вреда - это разрешено.

 

11.17 (13) Кто называется вопрошающим мертвых? Например, тот, кто морит себя голодом, а затем идет на кладбище и ночует там, чтобы во сне ему явился мертвец и ответил на заданный ему вопрос. И есть другие, которые надевают определенные одежды, произносят заклинания, воскуряют определенные благовония и ложатся спать в одиночестве, чтобы во сне им явился такой-то покойник и говорил с ними. Общее правило: каждый, кто совершает действие, чтобы ему явился мертвец и нечто сообщил - получает телесное наказание по Торе, как сказано: "Да не будет в среде твоей... и вопрошающего мертвых" (Дварим 18:10-11).

 

11.18 (14) Запрещено спрашивать у ворожащего методом "ов" или "ядони", как сказано: "Да не будет в среде твоей... и спрашивающего "ов" и "ядони" (Дварим 18:10-11). Таким образом, сам делающий "ов" или "ядони" наказывается побиением камнями, а тот, кто у него спрашивает - предупреждается Торой о нарушении и получает телесное наказание по постановлению мудрецов; если же совершил или изменил действие в соответствии с рекомендациями колдуна, получает телесное наказание по Торе.

 

11.19 (15) Колдунов побивают камнями, но только в том случае, когда они действительно совершили колдовство; если же человек делает вид, что колдует, а на самом деле не совершает ничего сверхъестественного - получает телесное наказание по постановлению мудрецов, так как это не считается колдовством. А то, что о колдуне сказано во фразе "Да не будет в среде твоей..." (Дварим 18:10) - это запрет, являющийся предупреждением о смертной казни, и телесному наказанию (битью) такого преступника не подвергают, так как в другом месте сказано: "Колдунью не оставляй в живых" (Шмот 22:17).

 

11.20 (16) Все эти вещи - ложь и обман; это то, чем соблазняли прежние идолопоклонники народы земли, чтобы те за ними последовали. И недостойно Израиля, людей истинно мудрых, соблазняться этими бреднями и воображать, что "в этом что-то есть". Как сказано: "Ведь не [нужен] знахарь Яакову, и не [нужен] ворожей Израилю" (Бэмидбар 23:23), и сказано: "Ведь эти народы, которым ты наследуешь, предсказателей и ворожей слушались; а ты - не это дал тебе Господь, Б-г твой" (Дварим 18:14).

 

11.21 Тот, кто верит в эти и им подобные вещи и думает в сердце своем, что это правда и мудрость, но Тора это запретила - это глупец и неразумный, и подобен женщинам и детям, сознание которых не цельно. Но мудрые и цельные сознанием поймут из очевидных фактов, что все эти вещи, которые запретила Тора, не являются наукой, но суть чушь и суета, которыми увлекаются бездельники и оставляют из-за них пути истины. Поэтому сказано в Торе после того, как она предупреждает обо всей этой ерунде: "Честным будь с Господом, Б-гом твоим" (Дварим 18:13).

 

 

Глава двенадцатая

 

12.1 Нельзя сбривать углы волосяного покрова головы (виски), как это делали идолопоклонники и их жрецы, как сказано: "Не скругляйте угол [волос] вашей головы" (Ваикра 19:27). И так как нарушением считается сбривание каждого из углов, то тот, кто сбрил обе стороны, даже если это произошло в одной стрижке и с одним предупреждением, получает телесное наказание по Торе дважды.

 

12.2 Как тот, кто сбривает только виски, оставляя волосы на всей голове, так и тот, кто выбривает все волосы головы - если сбрил также и виски, подлежит наказанию. Речь идет о том, кто бреет; но тот, кого бреет другой, не наказывается, если не помогал бреющему. Также получает телесное наказание по Торе тот, кто сбривает виски маленькому мальчику, не несущему личную ответственность.

 

12.3 (2) Если мужчину брила женщина, а также если она выбрила виски себе - она не наказывается, так как сказано: "Не скругляйте угол [волос] вашей головы, и не уничтожай край твоей бороды" (Ваикра 19:27): за волосы головы наказываются те же люди, что и за бороду, а так как у женщины нет бороды, к ней не относится и запрет относительно волос. По той же причине этот запрет касается рабов: так как у них есть борода, им запрещено также и сбривать виски.

 

12.4 (З) Все запрещающие заповеди в Торе обязывают как мужчин, так и женщин, кроме трех, которые касаются только мужчин: запрет сбривать виски, запрет сбривать бороду и запрет коэнам оскверняться мертвыми. А все повелевающие заповеди, которые нужно выполнять в определенное время, а не постоянно - не обязывают женщин, кроме освящения дня, кушания мацы в первую ночь праздника Песах, принесения и кушания пасхальной жертвы, посещения Храма в Суккот, когда царь зачитывает определенные отрывки из Торы, и принесения "жертвы радости" в праздники; эти пять заповедей женщины обязаны выполнять.

 

12.5 (4) Человека с невыраженными половыми признаками и человека с выраженными признаками обоих полов непонятно, к кому относить к женщинам или к мужчинам; поэтому такие люди обязаны выполнять как заповеди, специфичные для женщин, так и заповеди, специфичные для мужчин, но если нарушили такую заповедь - не получают наказания.

 

12.6 (5) Несмотря на то, что женщине можно сбривать собственные виски, она не имеет права сбривать виски мужчине; даже маленькому мальчику нельзя ей сбривать виски. (6) Мудрецы не указали, какого размера должен быть оставляемый край волос; но слышали мы от своих учителей, что должно быть в нем не менее сорока волосинок. Однако стричь это место ножницами можно, запрещено лишь выбривать при помощи бритвы.

 

12.7 В обычаях жрецов-идолопоклонников было сбривать бороду, поэтому Тора запретила это делать. У бороды есть пять краев: верхний и нижний край на правой щеке, верхний и нижний край на левой щеке и "колос" бороды (нижняя часть). За уничтожение каждого из этих пяти краев положено телесное наказание по Торе; поэтому тот, кто сбрил бороду полностью, получает наказание пятикратно. Запрет касается только выбривания при помощи бритвы, как сказано: "...и не уничтожай край бороды твоей" (Ваикра 19:27) - имеется в виду бритье, которое уничтожает бороду; поэтому тот, кто выстриг бороду ножницами, не наказывается. А тот, кого бреют, не подлежит наказанию, если не помогал бреющему. Женщина может брить себе бороду, если она у нее выросла; также если она сбрила край бороды мужчине, она не наказывается.

 

12.8 Усы можно брить бритвой, и это те волосы, которые растут на верхней губе; также можно брить волоски, спускающиеся от нижней губы к бороде. Но, хотя это разрешено, не было принято среди евреев их уничтожать: их только подстригали, чтобы не мешали кушать и пить.

 

12.9 Выбривание волос на других частях тела - например, подмышками или в области половых органов - не запрещено Торой, но мудрецы это запретили, и тот [мужчина], который так делает, получает телесное наказание по постановлению мудрецов. Однако этот запрет касается только местности, где так поступают только женщины, чтобы мужчина не делал свое тело похожим на женское; там же, где это принято и среди мужчин - тот, кто так сделал, не наказывается. Ножницами же можно выстригать волосы на любой части тела в любой местности.

 

12.10 Нельзя женщине носить то, что характерно для мужчин - например, повязывать тюрбан или надевать [мужскую] шляпу, носить кольчугу и латы, иметь мужскую стрижку; также мужчине нельзя носить то, что характерно для женщин - например, цветастые одежды и золотые украшения в местности, где это носят только женщины. В этих вещах нужно руководствоваться обычаями страны.

 

12.11 Мужчина, придающий себе элементы женской внешности, а также женщина, придающая себе элементы мужской внешности, получают телесное наказание по Торе. Мужчина, выдергивающий седые волоски из головы или бороды - как только вырвал один волосок, получает телесное наказание по Торе, так как это обычно делают женщины; точно так же мужчина, красящий седые волосы в черный цвет: как только покрасит один волосок, заслужил телесное наказание по Торе.

 

12.12 Человек с невыраженными половыми признаками и человек с выраженными признаками обоих полов не надевают специфично женскую одежду, не носят специфично мужскую прическу; если же сделали это, не наказываются.

 

12.13 (11) "Татуировка" (см. Ваикра 19:28), о которой сказано в Торе - это процарапывание надписи на коже и заполнение поврежденного места синей, черной или любой другой краской, оставляющей след; таков был обычай [некоторых] народов, которые "записывали" себя на поклонение определенному идолу, то есть человек как бы продавал себя на служение этому идолу, о чем и делал знак на собственной коже. С того момента, как человек сделает знак любым пишущим веществом по царапине, сделанной [для этого], в любом месте тела, как мужчина, так и женщина -заслужили телесное наказание по Торе.

 

12.14 Процарапал, но не заполнил краской, или написал краской, но не процарапал - не наказывается, пока не напишет путем процарапывания и не вытатуирует, как сказано: "...и написанное татуировкой" (Ваикра 19:28). Это сказано о пишущем; тот же, на теле которого выцарапывают надпись и татуируют, не заслужил наказания, если только не помогал, так что это выразилось в действии. Если же ничего не делал - не наказывается.

 

12.15 (12) Делающий себе хотя бы одну царапину по умершему получает телесное наказание по Торе, как сказано: "И царапины по умершему не делайте на теле своем" (Ваикра 19:28). Это сказано как об обычном еврее, так и о коэне (которому нельзя оскверняться прикосновением к мертвым - прим. п.). если сделал одну царапину по пяти умершим, или пять царапин по одному умершему - наказывается пятикратно, но только в том случае, когда получил предупреждение о каждом из пяти.

 

12.16 (13) Запрещено как делать царапины, так и колоть себя ножом (мечом). Так же, как у многих народов было принято расцарапывать тело в знак скорби по умершему, было принято и наносить себе телесные повреждения как разновидность служения идолам, как сказано: "И стали наносить себе раны, по обычаю своему" (Малахим 1, 18:28). Это тоже запретила Тора, как сказано: "Ло титгодэду" - "Не наносите себе раны [в честь идола]" (Дварим 14:1). Однако тот, кто делает себе раны по умершему, наказывается и в случае, когда рана сделана руками, и в случае, когда рана сделана оружием; тот же, кто делает себе раны в честь идола - если сделал оружием, наказывается, а если руками - нет.

 

12.17 (14) Эта же фраза предупреждает о запрете иметь в одном городе два суда, один из которых придерживается одних обычаев, а другой - других: это то, что приводит к тяжелым разногласиям в народе. В этом значении выражение "Ло титгодэду" (Дварим 14:1) означает "Не делитесь на группы".

 

12.18 (15) Делающий себе плешь в знак скорби по умершему получает телесное наказание по Торе, как сказано: "И не делайте плеши меж глаз ваших по умершему" (Дварим 14:1). Как обычный еврей, так и коэн, сделавший плешь по умершему, наказываются однократно. Но если по одному умершему сделал четыре или пять плешей - наказывается по числу плешей, если получил предупреждение о [запрете] каждой из них.

 

12.19 Нет разницы между делающим плешь руками и при помощи эпилирующего средства. Если человек погрузил пять пальцев руки в средство для удаления волос и одновременно опустил их на пять мест на своей голове, так что образовалось пять залысин - даже при наличии одного предупреждения он наказывается пятикратно, так как сделал их одновременно. И наказывается за всю голову, как за область между глазами, как сказано: "Да не будут делать плешь на голове своей" (Ваикра 21:5). Какой величины должна быть плешь, [чтобы заслужить наказание]? Такой, чтобы было видно в голове место без волос не менее "перлового зерна" (условная мера площади в талмудической литературе, размером в мелкую монету - прим. п.).

 

12.20 (16) Делающий себе плешь на голове или царапину на теле в знак скорби о своем разрушенном доме или о своем корабле, который утонул в море - не наказывается; телесному наказанию по Торе подлежит только тот, кто делает эти вещи по умершему, или наносит себе телесные повреждения в честь идола.

 

12.21 Если один человек делает плешь другому, или наносит рану другому человеку, или татуирует другого, а тот, кому он это делает, помогает, и при этом оба сознательно нарушают запрет -оба получают телесное наказание по Торе; если один из них нарушает сознательно, а другой по ошибке - тот, что нарушает сознательно, получает телесное наказание по Торе, а тот, что нарушает по ошибке, не наказывается.

 



Метки:

 



Free counters!

Недельная глава Шмот
Урок на тему Зоар Хок ле-Исраэль из книги Зоар Хок леИсраэль с комментарием Сулам рабби Иегуды Лейба аЛеви Ашлага – Баал Сулам, да будет благословенно имя праведника навечно!

За чудеса, за знамения и за войны. Ханука 5780
Сегодня, когда Ханука, казалось бы, отмечается по всему миру, когда ханукальные свечи горят и перед Кремлем, и перед Белым Домом, особенно трудно понять, что истинное значение этого праздника скрыто, ...

Недельная глава Микец
Урок на тему Зоар Хок ле-Исраэль из книги Зоар Хок леИсраэль с комментарием Сулам рабби Иегуды Лейба аЛеви Ашлага – Баал Сулам, да будет благословенно имя праведника навечно!

Longest ever El Al flight brings 180 Israelis home from Australia
The return flight from Australia to Israel took an El Al plane 17 hours and 15 minutes after picking up The post Longest ever El Al flight brings 180 Israelis home from Australia appeared first on ...

Israel registers 37 coronavirus deaths, 7,030 cases
 The death of a man of 71 with background ailments raised Israel’s coronavirus death toll to 37 by Friday morning. The post Israel registers 37 coronavirus deaths, 7,030 cases appeared first on ...

Bnei Brak “restricted area,” tops Israel’s per capita covid-19 infection
The cabinet’s designation of the small town of Bnei Brak as a restricted area Thursday night means lockdown on entry The post Bnei Brak “restricted area,” tops Israel’s per capita covid-19 ...

Медиа

Радио




Архив передач Радио

Архив передач Радио

Дом Давида

Помощь проекту

Уважаемые посетители!
Ввиду того, что наш проект является некомерческим и не использует навязчивую рекламу, мы нуждаемся в Вашей помощи.
Если у Вас есть возможность хоть как-то помочь нашему проекту, мы были бы Вам признательны. Средства нужны для оплаты сервера и доменных адресов.
Наши счета
:

emil.tamir@gmail.com



Z129923397412
Где оплатить
(по всему миру)

ДАТА

«    Апрель 2020    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930 

FACEBOOK

Опрос

Кем Вы себя ощущаете в вопросе национального определения?


Показать все опросы